是可怕的。
根據以上所述，在童年期，我們更多地是從觀照的一面，而不是從存在的一面認識事物，也就是說，事物是作為表象、作為客體，而不是作為意欲被我們所了解。
因為前者是事物令人愉快的一面，而主體可怕的另一面卻又不為我們所知，所以，我們年輕的頭腦就把現實、藝術所呈現的各種形體視為各式各樣的愉悅之物。
我們會以為：這些事物看上去是那樣的美好，那麼，具體的存在就會更加美好了。
因此，我們眼前的世界宛如伊甸樂園；我們誕生的地方就是阿卡甸高原。
這樣，在稍後的日子，我們就有了對現實生活的渴望，我們急切期盼着做事和受苦，這就把我們拉進了喧嚷、騷動的人生。
生活在這紛擾的世界裡，我們才學會了解到事物的另一面，事物的存在亦即意欲的一面；我們行進的每一個步伐都受到了意欲的羁絆。
然後，一股巨大的幻滅感慢慢降臨了。
在這之後，我們也就可以說：幻想的時代一去不複返了。
不過，這股幻滅感繼續不斷地增強、加深和變得完全徹底。
據此，我們可以這樣說：在童年的時候，生活呈現的樣子就像是從遠處看到的舞台布景；而到了老年期，我們則走到了最近的距離看視同樣的布景裝飾。
最後，我們在童年期感到幸福還因為這一事實：正如在初春，樹葉都帶着同樣的顔色、具有幾乎一模一樣的形體，同樣，我們在幼年時也是彼此相似、并因此和諧一緻。
但是随着青春期的到來，人與人之間的差異分歧也就出現了，這和圓規的半徑越大，劃出的圓圈也就越大是同一樣的道理。
我們前半生的最後部分，亦即我們的青年時代，擁有比起我們後半生很多的優勢，但是，在這青年時期，困擾我們、造成我們不幸福的是我們對于幸福的追求。
我們緊抱着這一個假定：我們可以在生活中尋覓到幸福。
我們的希望由此持續不斷地落空，而我們的不滿情緒也就由此産生。
我們夢想得到的模糊不清的幸福在我們面前随心所欲地變換着種種魔幻般的圖像，而我們則徒勞無功地追逐這些圖像的原型。
因此，在青春歲月，無論我們身處何種環境、狀況，我們都會對其感到不滿，那是因為我們剛剛才開始認識人生的空虛與可憐在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子但我們卻把無處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環境、狀況。
在青年時候，如果人們能夠得到及時的教誨，從而根除這一個錯誤見解，即認為：我們可以在這世界盡情收獲，那麼，人們就能獲益良多。
但是，現實發生的情形卻與此恰恰相反。
我們在早年主要是通過詩歌、小說，而不是通過現實來認識生活。
我們處于旭日初升的青春年華，詩歌、小說所描繪的影像，在我們的眼前閃爍；我們備受渴望的折磨，巴不得看到那些景像成為現實，迫不及待地要去抓住彩虹。
年輕人期望他們的一生能像一部趣味盎然的小說。
他們的失望也就由此而來。
關于這點，我在《作為意欲和表象的世界》第二卷第頁已經作了闡述。
那些畫像之所以具有如此的魅力，正是因為這些純粹隻是畫像而已，它們并不是真實的。
因此，我們在觀照它們的時候，我們是處于純粹認知的甯靜和自足狀态之中。
要把這些畫像一一實現，就意味着必須浸淫在意欲裡面，而意欲的活動不可避免地帶來痛苦。
關于這一問題，有興趣的讀者可參閱我的上述着作的第頁。
因此，如果人的前半生的特征是對幸福苦苦追求，而又無法滿足，那麼，人的後半生的特征則變成了對遭遇不幸的害怕和憂慮。
因為到了人生的後半部分，我們多多少少都清楚地了解到：所有的幸福都是虛幻的，而苦難才是真實的。
因此，現在我們努力争取的隻是一種無痛苦和不受煩憂的狀态，而不是快感逸樂，這至少對于具有理性的人來說是這樣。
在我年輕的時候，當房門響起敲門聲時，我會很高興，因為我想“：幸福就要來了。
”但在往後的歲月，在相同的情形下，我的反應卻變成了類似于害怕：“不幸終于到了。
”芸芸衆生之中有一些出類拔萃、得天獨厚的人物，他們既然是這一類的人物，那就并不真正地屬于芸芸衆生，而是孤獨地存在。
因此，根據他們自身的優勢程度，他們對于生活或多或少地隻感受到這兩種截然相反的感覺：在青年期，他們感覺被衆人抛棄；及至年長以後，卻感覺自己逃離了衆人。
前者并不舒服，因為他們對人生還缺乏了解；後者卻令人愉快，因為他們對人生已經有了認識。
這樣的結果就是：人生的後半部分，猶如一個樂段的後半部分，比起前半部分減少了奮鬥和追求，但卻包含了更多的安甯和平和。
這主要是因為人們在青春年少時認為：這個世界充滿着唾手可得的幸福和快樂，人們隻是苦于找不到門路獲得這些幸福、快樂而已；但到了老年，人們就會知道，在這個世界本就沒有什麼幸福、快樂可言，他們因而心安理得地咀嚼、品嘗着那得過且過的現狀，甚至于從平淡無奇中找到樂趣。
一個成熟的人從自己的生活經驗中所能獲得的，就是擺脫偏見，讓思想得到自由；這