，命彩女即迎像置殿上，香湯洗數十遍，燒香忏悔。
皓叩頭于地，自陳罪狀。
有頃痛間。
遣使至寺，請會說法。
會即随入，皓具問罪福之由。
會為敷折，辭甚精要。
皓先有才解，忻然大悅，因求看沙門戒。
會以戒文禁秘，不可輕宣，乃取本業百三十五願，分作二百五十事，行住坐卧，皆願衆生。
皓見慈願廣普，益增善意，即就會受五戒，旬日疾瘳。
乃于會所住，更加修飾，宣示宗室，莫不畢奉。
會在吳朝，亟說正法，以皓性兇粗，不及妙義，唯叙報應近事，以開其心。
會于建初寺譯出衆經，所謂阿難念彌陀經（陀經二字原本無，據高僧傳補）、鏡而王察微王梵皇經等，又出小品及六度集雜譬喻等經。
并妙得經體，文義允正。
又傳泥洹呗聲，清摩哀亮，一代模式。
又注安般守意法竟道樹等三經。
并制經序，辭趣雅俊，義旨微密。
并見行于世。
吳天紀四年四月，皓降晉（晉原作旨，據明抄本改）。
九月，會遘疾而終。
是歲晉武太康元年也。
至晉成帝鹹和中，蘇峻作亂，焚會所建塔，司空何充複更修造。
平西将軍趙誘世不奉法，傲蔑三寶，入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，虛誕不經。
所謂能信，若必目睹，所不能耳。
”言竟，塔即出五色光，照耀堂刹。
誘肅然毛豎，由此信敬。
于寺東更立小塔。
遠由大聖神感，近亦康會之力也，故圖寫厥像，傳之于今爾。
（出《高僧傳》）
支遁
支遁字道林，本性關氏，陳留人。
或雲，河東林慮人。
幼有神理，聰明秀徹。
晉時初至京師。
太原王濛甚重之，曰：“造微之功，不減輔嗣。
”陳郡（郡原作群，據高僧傳改）殷融嘗與衛玠交，謂其神情隽徹，後進莫有繼之者。
及見遁歎息，以為重見若人。
家世事佛，早悟非常之理。
隐居餘杭山，沉思道行之品，委曲惠印之經，卓焉獨拔，得自天心。
年二十五出家，每至講肄，善标宗會，而章句或有所遺，時為守文者所陋。
謝安聞而喜之曰：“乃比古人之相馬也，略其玄黃而取其駿也。
”時謝安殷浩等，并一代名流，皆著塵外之狎。
遁嘗在白馬寺，與劉系之等談莊子逍遙雲，“各适性以為逍遙。
”（遙字下八