永那跋摩 法度 通公 阿專師阿秃師 稠禅師 釋知苑 法喜法琳 徐敬業
駱賓王
永那跋摩
永那跋摩者，西域僧也。
宋元嘉中，東遊渡江，居于金陵祗園寺。
宋文帝常謂之曰：“弟子恒願持齋，不殺生命，以身徇物，不獲其志。
法師不遠萬裡，來化此國，将何以教之？”對曰：“道在心，不在事；法由己，非由人。
且帝王與凡庶，所修亦有殊矣。
若凡庶者，身賤名微，德不及遠，其教不出于門庭，其言不行于仆妾。
若不苦身刻己，行善持誡，将何以用其心哉？帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士庶鹹悅，布一善政，則人神以和。
刑清則不夭其命，役簡則無勞其力。
然後辨鐘律，正時令。
鐘律辨則風雨調，号令時則寒暑節。
如此則持齋亦已大矣，不殺亦已衆矣。
安在乎缺一時之膳，全一禽之命，然後乃為弘濟也。
”文帝撫幾嗟歎，稱善者良久。
乃曰：“俗人迷于遠理，沙門滞于近教；迷遠理者謂為虛說，滞近教者拘戀章句。
如法師者，真所謂開悟明達，可以言天人之際矣。
（出《劇談錄》）
法度
釋法度，黃龍人也。
南齊初，遊于金陵。
高士齊郡名僧紹，隐居琅琊之攝山，挹度清真，待以師友。
及亡，舍所居山為栖霞寺。
先是有道士欲以寺地為觀，住者辄死。
後為寺，猶多恐懼。
自度居之，群妖皆息。
經歲餘，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人投刺于度曰：“靳尚。
”度命前之。
尚形甚閑雅，羽衛亦衆。
緻敬畢，乃言：“弟子主有此山，七百餘年矣。
神道有法，物不得幹。
前後栖托，或非真實。
故死病繼之，亦其命也。
法師道德所歸，謹舍以奉給，并願受五戒，永結來緣。
”度曰：“人神道殊，無容相屈，且檀越血食世祀，此最五戒所禁。
”尚曰：“若備門庭，辄先去殺。
”于是辭去。
明旦，一人送錢一萬，并香燭等，疏雲：“弟子靳尚奉供。
”至其月十五日，度為設會，尚又來，同衆禮拜行道，受戒而去。
既而攝山廟巫夢神告曰：“吾已受戒于度法師矣，今後祠祭者勿得殺戮。
”由是廟中薦獻菜飯而已。
（出《歙州圖經》）
通公
梁末有通公道人者，不知其姓氏。
居處無常。
所語狂谲，然必有應驗。
飲酒食肉，遊行民間。
侯景甚信之。
揚州未陷之日，多拾無數死魚頭，積于西明門外，又拔青草荊棘栽市裡。
及侯景渡江，先屠東門（明抄本門作府），一城盡斃。
置其首