”即遣追婢，須臾婢至，即笞四十放還。
遣問隐師，報雲是實。
乃語老母雲：“放汝七日去，經了當來，得生善處，遂爾得活。
”勘校老母初死之時，婢得惡逆，久而始蘇，腹皆青腫，蓋是四十杖迹。
隐禅師者，本是客僧，配寺頓丘，年向六七十，自從出家，即頭陀乞食，常一食齋，未嘗暫辍，遠近大德，并皆敬慕。
老母病死之夜，隐師夢有赤衣人來問，夢中答雲：“造經是實。
”老母乃屈鄉闾眷屬及隐禅師行道，顧諸（原本空一格，據明抄本補“諸”字。
）經生，衆手寫經了，正當七日。
還見往者二人來前，母曰：“使人已來，并皆好住。
”聲絕即死。
隐師見存，道俗欽敬。
（出《冥祥記》）
徹師
唐绛州南孤山隐泉寺沙門徹禅師，曾行，遇癞人在穴中。
徹師引出山中，為鑿穴給食，念誦法華經。
素不識字，加又頑鄙，句句授之，終不辭倦。
誦經向半，夢有教者，後稍聰悟，已得五六卷。
瘡漸覺愈，一部了，須眉平複，容色如故。
經雲：“病之良藥。
”斯言驗矣。
（出《冥報拾遺》）
悟真寺僧
唐貞觀中，有王順山悟真寺僧，夜如藍溪。
忽聞有誦法華經者。
其聲纖遠。
時星月回臨，四望數十裡，阒然無睹。
其僧慘然有懼，及至寺，且白其事于群僧。
明夕，俱于藍溪聽之，乃聞經聲自地中發，于是以标表其所。
明日窮表下，得一顱骨，在積壤中，其骨槁然，獨唇吻與舌，鮮而且潤，遂持歸寺，乃以石函置于千佛殿西軒下。
自是每夕，常有誦法華經聲在石函中，長安士女，觀者千數。
後新羅僧客于寺，僅歲餘，一日寺僧盡下山，獨新羅僧在，遂竊石函而去。
寺僧迹其往，已歸海東矣，時開元末年也。
（出《宣室志》）
釋道俗
唐釋道俗者，不測所由，止醴泉山原，誦法華經為業，乃至遍數千。
貞觀中，因疾将終，告友人慧廓禅師曰：“此雖誦經，意望有驗。
吾死之後，當以十年為限，試發視之。
若舌朽滅，知誦無功，若舌如初，為起一塔，庶生俗信。
”言訖而終。
至十一年，依言發之，身肉都盡，唯舌不朽。
一縣士女，鹹共贊歎，乃函盛舌本，起塔于甘谷岸上。
（出《法苑珠林》）
史阿誓
唐郊南福水之陰有史村，史阿誓者，誦法華經，職充令史，往還步涉，未嘗乘騎，以依經雲，“哀愍一切”故也。
病終本邑，香氣充村，道俗驚怪，而莫測其緣。
終後十年，其妻死，乃發冢合葬。
見其舌根，如本生肉，斯誠轉誦法華經之靈驗也。
（出《法苑珠林》）
石壁寺僧
唐并州石壁寺，有一老僧，禅誦為業，精進練行。
貞觀末，有鹆巢其房楹上，哺養二雛。
法師每有餘食，恒就巢哺之。
鹆雛後雖漸長，羽翼未成，因學飛，俱墜地死，僧收瘗之。
經旬後，僧夜夢二小兒曰：某等為先有小罪，遂受鹆身，比來日聞法師誦法華，既聞妙法，得受人身，兒等今于此寺側十餘裡某村姓名家，托生為男，十月之外，當即誕育。
僧乃依期往視之，見此家婦，果同時誕育二子。
因為作滿月，僧呼為鹆兒，并應之曰：“唯”。
（出《冥報拾遺》）