思想。
杜、白、韓，均屬儒家。
杜“轉益多師”，源于孔子思想，“劣于漢魏近風騷”，推重“風騷”。
韓愈《谏士》言“周詩三百篇，雅麗理訓诰。
曾經聖人手，議論安敢到”，亦是儒家。
白居易更顯而易見，寫詩為美刺、諷喻。
皎然《詩式》，我認為是佛教思想指導，講謝靈運、空王（佛教），郭紹虞解說與我不同。
司空圖《詩品》，就其本身看，描寫的都是道士，沒講到佛教，飄飄欲仙的道家人物，人世不大有的道家出世的精神。
中國文學，主要是儒、道、佛思想指導。
漁洋作詩，崇王、孟、韋、柳，這些人崇佛教，王漁洋寫《唐賢三昧集》，“三昧”即佛家語。
他崇嚴羽《滄浪詩話》，但嚴滄浪用佛語比喻，不用佛教思想指導，馮班《鈍吟雜錄》多糾正之。
以佛語論詩，是宋人一種風氣。
漁洋不是借用名詞，而是以佛教思想指導。
這三十二首《論詩絕句》，重點是以佛教思想指導談妙語，此外還論到杜甫等别的東西。
但論到這些的地方，是為了裝門面。
另外，他也覺出“妙悟”之流弊，其《鬲津草堂詩序》提出多種特色。
首論曹丕，丕詩有神韻，可見漁洋趨向。
“柳州哪得比蘇州”，柳宗元好謝靈運，但謝之佛教與漁洋所崇之禅宗“妙悟”不同。
謝靈運詩也少“妙悟”，講究千錘百煉，雕刻。
柳宗元亦刻意經營，而韋應物能妙悟，漁洋論詩核心——神韻。
其《論詩絕句》也涉及杜、白、黃，推崇宋元人詩，顯然受到錢謙益影響。
晚清楊深秀有《仿元遺山論詩絕句五十首》，隻論山西人。
李希聖幾十首論詩絕句，但看不出論詩宗旨，而主要在論人。
姚鼐。
漁洋論詩推重山谷，朱竹垞亦喜山谷，但二人未得山谷真正好處。
漁洋選五七言古詩，表現其傾向。
姚惜抱選五七言近體詩，趨向黃山谷之宗旨可由這個選本窺見，即其中多選黃山谷之作。
蘇東坡、陸放翁在後世一直吃香，在對待宋代詩人态度上，許多人不懂黃山谷。
姚選五七言近體詩中，五言無宋人詩，七言有之，即西昆。
宋人論詩，稱學山谷要用西昆功夫。
此為何？可達老杜渾成境界。
西昆與山谷均有共同點：一是西昆學義山近體，山谷江西派經昌黎學杜；二是西昆好用典，山谷亦擅用典，但更重在化用前人詩句及典故，主張有來曆，自創語言不多；三是藝術上以陰柔取勝，此是西昆特點，山谷表面晦澀，内裡亦陰柔，此為其骨骼。
西昆學義山，間接學杜。
山谷學杜，通過韓愈一路，此亦為宋詩以文為詩之特點。
韓愈詩以陽剛勝，而到山谷一轉手，唯取韓之表面陽剛，而糅合李義山之陰柔，以此成山谷特點。
義山七言律影響山谷，這些都非漁洋、竹垞所能理解。
故姚惜抱選五七言近體，以标出對山谷詩的宗旨。
針對清初錢、吳到漁洋、沈歸愚、袁子才等人詩各種弊端，姚以為：一種為惡詩，指袁子才，提倡山谷，即針對此惡詩；另一種即錢、吳等人為俗詩，為挽救此風氣，擡出山谷，以為藥方，大滌腸胃，瀉其油脂。
此意可見姚鼐的《五七言今體詩鈔序》——“正雅去邪”之意。
袁子才“性靈”重在“靈”，其“靈”重在“靈機一動”的“靈”，錦心繡口，而非“靈感”之靈，當然也是包括靈感的。
子才詩論。
其主旨主要見其《續詩品》。
姚鼐選西昆有其道理，如選楊大年《漢武帝》一詩，借之諷今。
西昆好詩姚選之。
選山谷，則重其“自吐胸臆，兀傲之作”推之，以洗滌腸胃、不食煙火。
姚有選本，亦有創作。
姚鼐古體學東坡處多，不獨好學山谷，但他不喜山谷拗調。
姚之古文超過方苞、劉大櫆。
太炎不贊成唐宋古文，卻并不菲薄姚鼐，這由太炎《與人論文書》可見。
因姚之古文較“吳、蜀六士”謹嚴，少誇談，高雅。
姚詩能用山谷、東坡高雅的精神，而非襲表面皮毛。
姚門弟子中，方東樹詩寫得笨，但在理論上能發揚姚說。
姚鼐的伯父姚範，其詩論推重山谷，影響了姚惜抱，可見其《援鹑堂筆記》。
桐城非但是古文派，還是詩派。
除上舉外，其理論還可見《惜抱軒尺牍》。
姚論古文之說也可移之于詩，如陽剛陰柔之說，其中較推重陽剛。
姚身體較清瘦，讀古文未能高聲，往往低吟，而其七言古卻有氣派。
姚有詩選、詩論及創作，因而成為桐城詩派，觀其詩論及弟子詩論，可見其主張。
桐城早期詩，方宗誠有《桐城文錄序》（舒蕪即方家之人）。
錢秉镫即桐城人，詩極為好。
劉海峰也有詩選，但那是放大了的“漁洋詩選”。
與秉镫同時的桐城詩人有二：方密之、方文。
方文有《嵞山集》，其詩好處，從漢魏起。
《廬山詩》，高古，有太白風格。
方爾止對錢牧齋很恭維，有詩互相來往。
其近體與姚鼐有接近處，如《月夜過吳平露寓樓小飲限韻》，詩中有轉折，有宋人風緻。
《再送翁山》亦同。
《紅豆詩》，見其尊崇牧齋，寫牧齋忠于明王朝。
《常熟訪錢牧齋先生》《錢牧齋先生招飲荔枝酒酒後作歌》等，可見出他同牧齋有密切往來。
桐城派罵牧齋，由方望溪開始。
姚石甫為愛國詩人，其詩須重視。
張際亮為其系獄奔走，張際亮人品可見。
夏曾佑詩重表現内心，與黃遵憲詩表現外部現實有别。
參看幾人對姚鼐的評論：陳石遺一條，袁昶四條，範伯子一條，沈曾植一條，夏曾佑一條。
夏曾佑《題姚惜翁像》：“疏燈草具會癡人，偶語詩書亦夙因。
五十自憐聞道晚，百年誰會不傳真。
願同秉燭尋流略，便抱斯文寄賤貧。
豈為乾嘉耆舊感，紛紛漢宋總成塵。
”陳石遺《題竹垞圖》：“桐城暨陽湖，骈散各趨向。
畢生專一技，兼營恐相妨。
姬傳亦選詩，妥帖乏悲壯。
”袁昶《江上》詩，淩雲評曰：“國朝七律，推惜抱老人，獨辟異境。
此類句律，殊近似之。
”袁昶《夜讀柏枧山房集》：“郎中消人已意豁，惜抱所養尤深醇。
”範當世《範伯子詩集》卷六詩中有句：“太息風塵姚惜抱，驷虬乘鹥獨孤征。
”沈曾植《海日樓劄叢》本《海日樓題跋》卷一有《惜抱軒詩集跋》兩篇，極力推崇惜抱。
惜抱七古正統，受蘇東坡影響較多。
五古很高雅，走老杜一路，不同于厲鹗。
如《山寺》：“四山動秋響，高林黯将夕。
披雲度寒榛，暮陰下前壁。
寺門風蕭蕭，飛葉滿岩積。
箐嶼暗深溪，淙鳴出穹石。
想見谷口外，落日遠峰碧。
一磬流煙中，萬壑抱檐隙。
豈無湛冥人，于茲衣蘿薜。
初月輝易盡，怅望遂停策。
”此詩用古文，即柳宗元《永州八記》中《石澗記》中意思，亦有《小石潭記》末尾意，同時兼由杜詩意變化出來，如杜甫之《法境寺》：“拄策忘前期，出蘿已亭午。
冥冥子規叫，微徑不複取。
”學前人構思啟發，不為模仿。
厲鹗之詩由王、孟、韋、柳一路來，與姚不同。
姚之《春雨》詩有王、孟特色。
杜甫《玉華宮》音調極響亮，宋代張耒《離黃州》與之相似，音韻均仿杜作。
姚惜抱之《偕一青仲郛應宿登城北小山至夜作》句中時有對偶，與前兩詩音調一路，當然後二人不及杜作。
姚惜抱《詠古》詩，詠古皆有寄托，阮籍《詠懷》，鮑照、陶淵明皆有作，其中多有感慨。
姚之《詠古》組詩亦同，有感慨寄托。
清代立國，至康熙時全國統一，康熙要發展經濟，設博學鴻詞科，姚氏《詠古》第二首詩中“漢廷策賢良”句即指此。
“賈豎充簪纓”句，反映在康熙時商業亦有發展。
此詩寫作時代較早，詩人反映現實須有獨到眼光，是借漢武帝