人知有衆理之妙。
而窮之于學問思辨之際。
以緻盡心之功。
巨細相涵。
動靜交養。
初未嘗有内外精粗之擇。
及其真積力久。
而豁然貫通焉。
亦有以知其渾然一緻。
而果無内外精粗之可言矣。
今必以是為淺近支離。
而欲藏形匿影。
别為一種幽深恍惚艱難阻絕之論。
務使學者。
莽然措其心于文字言語之外。
而曰道必如是然後可以得之。
則是近世佛學诐淫邪遁之尤者。
而欲移之以亂古人明德新民之實學。
其亦誤矣。
朱子之言。
反複論辨。
親切著明。
學者于此。
潛心而自得之可也。
佛法入中國(按此以下至事佛甚謹年代尤促。
引用真氏大學衍義說。
)
漢明帝聞西域有神。
其名曰佛。
遣使之天竺。
得其書及沙門以來。
其書大抵以虛無為宗。
貴慈悲不殺。
以為人死精神不滅。
随複受形。
生時所作善惡。
皆有報應。
故所貴修鍊。
以至為佛。
善為宏闊勝大之言。
以勸誘愚俗。
精于其道者。
号曰沙門。
于是中國始傳其術。
圖其形像。
而王公貴人。
獨楚王英最先好之。
真西山曰。
臣按此佛法入中國之始也。
是時所得者。
佛經四十二章。
緘之蘭台石室而已。
所得之像。
繪之清涼台顯節陵而已。
楚王英雖好之。
然不過潔齋修祀而已。
英尋以罪誅。
不聞福利之報。
其後靈帝始立祠于宮中。
魏晉以後。
其法寝盛。
而五胡之君。
若石勒之于佛圖澄。
符堅之于道安。
姚興之于鸠摩羅什。
往往尊以師禮。
元魏孝文。
号為賢主。
亦幸其寺。
修齋聽講。
自是至于蕭梁。
其盛極矣。
而其源則自永平始。
非明帝之責而誰哉。
事佛得禍
梁武帝中大通元年九月。
幸同泰寺。
設四部無遮大會。
釋禦服持法衣。
行清淨大舍。
群臣以錢一億萬。
祈白三寶。
奉贖皇帝。
僧衆默然。
上還内。
上自天監中用釋氏法。
長齋斷肉。
日止一食。
惟菜羹粝飯而已。
多造塔。
公私費損。
時王侯子弟。
多驕淫不法。
上年老。
厭于萬機。
又專精佛戒。
每斷重罪。
則終日不怿。
或謀叛逆事覺。
亦泣而宥之。
由是王侯益橫。
或白晝殺人于都街。
或暮夜公行剽掠。
有罪亡命。
匿于主家。
有司不敢搜捕。
上深知其弊。
而溺于慈愛。
不能禁也。
中大同元年三月庚戌。
上幸同泰寺。
遂停寺省。
講三慧經。
夏四月丙戌解講。
是夜同泰寺浮屠災。
上曰。
此魔也。
宜廣為法事。
乃下诏曰。
道高魔盛。
行善障生。
當窮玆土木。
倍增往日。
遂起十二層浮屠将成。
值侯景亂而止。
及陷台城。
囚上于同泰寺。
上口燥乾。
求蜜于寺僧不得。
竟以餓死。
真西山曰。
魏晉以後。
人主之事佛。
未有如梁武之盛者也。
夫以萬乘之尊。
而自舍其身。
為佛之厮役。
其可謂卑佞之極矣。
以蔬茹面食。
易宗廟之牲牢。
恐其有累冥道也。
織官文錦。
有為人類禽獸之形者亦禁之。
恐其裁剪。
有乖仁恕。
臣下雖謀叛逆。
赦而不誅。
剽盜肆行。
亦不忍禁。
凡以推廣佛戒也。
蓋嘗論之。
使仙而可求則漢武得之矣。
使佛而可求則梁武得之矣。
以二君而無得焉。
則知其不可求而得也明矣。
縱求而得之。
戎夷荒幻之教。
不可以治華夏。
山林枯槁之行。
不可以治國家。
況不可求也。
漢武貪仙而終緻虛耗之禍。
梁武佞佛而卒召危亡之厄。
則貪佞之無補又明矣。
且其舍身事佛。
豈非厭塵嚣而樂空寂乎。
使其能若迦維之嫡嗣視王位如弊屣。
褰裳而去之。
庶乎為真學佛者。
而帝也既以篡弑取人之國。
又以攻伐侵人之境。
及其老也。
雖慈孝如太子統。
一涉疑似。
忌之而至死。
貪戀如此。
又豈真能舍者乎。
釋服入道。
既可徼浮屠之福。
奉金贖還。
又不失天子之貴。
是名雖佞佛。
而實以诳佛也。
且其織文之非實。
猶不忍戕之。
彼蚩蚩之氓。
性命豈能鳥獸比。
而連年征伐。
所殺不可勝計。
浮山築堰。
浸灌敵境。
舉數萬衆而魚鼈之。
曾不小恤。
是名雖小仁。
而實則大不仁也。
且國所與立。
惟綱與常。
帝于諸子。
皆任以藩維。
而無禮義之訓。
故正德以枭獍之資。
始舍父而奔敵國。
終引賊以覆宗祊。
若綸若繹。
或總雄師。
或鎮上遊。
當君父在亂。
不聞有灑血投袂之意。
方且弟兄相仇。
叔侄交兵。
極人倫之惡。
此無佗。
帝之所學者釋氏也。
以天倫為假合。
故臣不君其君。
子不父其父。
三四十年之間。
風俗淪胥。
綱常掃地。
宜其緻此極也。
使其以堯舜三王為師。
不雜以方外之教。
必本仁義。
必尚禮法。
必明政刑。
顧安有是哉。
舍天道而談佛果
唐代宗始未甚重佛。
宰相元載，王缙皆好佛。
缙尤甚。
上嘗問佛言報應。
果有之耶。
載等對曰。
國家運祚靈長。
非宿植福業。
何以緻之。
福業已定。
雖時有小災。
終不能為害。
所以安，史皆有子禍。
懷恩出門病死。
二虜不戰而退。
此皆非人力所及。
豈得言無報應也。
上由是深信之。
常于禁中飯僧百馀人。
有寇至則令僧講仁王經以禳之。
寇去厚加賞賜。
良田美利。
多歸僧寺。
載等侍上。
多談佛事。
政刑日紊矣。
真西山曰。
代宗以報應為問。
使是時有儒者在相位。
必以福善禍淫。
虧盈益謙之理。
反複啟告。
使人主凜然知天道之不可誣。
而自彊于修德。
載等曾微一語及此。
乃以宿植福業為言。
而謂國祚靈長。
皆佛之力。
毋乃厚誣天道乎。
夫唐之所以曆年者。
以太宗濟世安民之功。
不可掩也。
而所以多難者。
以其得天下也。
不純乎仁義綱常。
禮法所在。
有慚德焉。
繼世之君。
克己砺善者少。
恣情悖理者多也。
天有顯道。
厥類惟彰。
此之謂矣。
載等舍天道而談佛果。
是謂災祥之降。
不在天而在佛也。
為治之道。
不在修德而在于奉佛也。
代宗惟其不學。
故載等得以惑之。
且夫安，史之亂。
以其太真蠱于内。
楊，李賊于外。
醞釀而成之也。
而所以能平之者。
由子儀，光弼諸人盡忠帝室。
驅而攘之也。
其所以皆有子禍者。
祿山，史明以臣叛君。
故慶緒，朝義。
以子弑父。
此天道之所以類應者也。
回纥吐蕃。
不戰而自退。
則又子儀挺身見虜。
設謀反間之力。
推迹本末。
皆由人事。
載等乃曰此非人力所及。
其欺且誣。
顧不甚哉。
事佛甚謹。
年代尤促。
元和十四年。
迎佛骨于京師。
先是功德使上言。
鳳翔寺塔有佛指骨。
相傳三十年一開。
開則歲豐人安。
來年應開。
請迎之。
上從其言。
至是佛骨至京師。
留禁中三日。
曆送諸寺。
王公士民。
瞻奉舍施。
如恐不及。
刑部侍郎韓愈上表谏曰。
佛者。
夷狄之一法耳。
自黃帝至禹湯文武。
皆享壽考。
百姓安樂。
當是時。
未有佛也。
漢明帝時始有佛法。
其後亂亡相繼。
運祚不長。
宋齊梁陳元魏以下。
事佛漸謹。
年代尤促。
唯梁武在位四十八年。
前後三舍身。
竟為侯景所逼。
餓死台城。
事佛求福。
乃反得禍。
由此觀之。
佛不足信可知矣。
佛本夷狄之人。
與中國言語不通。
衣服殊制。
不知君臣父子之情。
假如其身尚在。
來朝京師。
陛下容而接之。
不過宣政一見。
禮賓一設。
賜衣一襲。
衛而出之。
不令惑衆也。
況其身死已久。
枯槁之骨。
豈宜以入宮禁。
乞付有司。
投諸水火。
永絕禍本。
上大怒。
将加極刑。
宰相裴度，崔群等言。
愈雖狂。
發于忠懇。
宜寬容以開言路。
乃貶潮州刺史。
真西山曰。
按後世人主之事佛者。
大抵徼福田利益之事。
所謂以利心而為之者也。
故韓愈之谏。
曆陳古先帝王之時未有佛而壽考。
後之人主事佛而夭促。
可謂深切著明者矣。
而憲宗弗之悟也。
方是時。
既餌金丹。
又迎佛骨。
求仙媚佛。
二者交舉。
曾未期年。
而其效乃爾。
福報果安在耶。
臣故并著之。
以為人主溺意仙佛者之戒。
辟異端之辨
堯舜之誅四兇。
以其巧言令色方命圮族也。
禹亦曰。
何畏乎巧言令色。
蓋巧言令色。
喪人之心。
方命圮族。
敗人之事。
聖人所以去之而莫之容也。
湯武之征桀纣也。
一則曰予畏上帝。
不敢不正。
一則曰。
予不順天。
厥罪惟均。
天命天讨。
非己之所得而辭也。
夫子曰。
攻乎異端。
斯害也已。
害之一字。
讀之令人凜然。
孟子之好辯。
所以距楊墨也。
楊墨之道不距。
聖人之道不行。
故孟子以辟楊墨為己任。
其言曰。
能言距楊墨者。
亦聖人之徒也。
其望助于人者至矣。
墨氏兼愛。
疑于仁。
楊氏為我。
疑于義。
其害至于無父無君。
此孟子所以辟之之力也。
若佛氏則其言高妙。
出入性命道德之中。
其惑人之甚。
又非楊墨之比也。
朱氏曰。
佛氏之言彌近理而