無為而氣用事。
無為者靜。
故其道遲而常。
用事者動。
故其應速而變。
災祥之不正。
皆氣之使然也。
是其氣數之變。
雖能勝其理之常者。
然此特天之未定之時爾。
氣有消長。
而理則不變。
及其久而天定。
則理必得其常。
而氣亦随之以正。
福善禍淫之理。
豈或泯哉。
帝曰噫嘻。
予命汝聽。
予賦汝德。
在物最靈。
與吾并立。
得三才名。
帝。
上帝也。
噫嘻。
歎息也。
予。
上帝之自予也。
汝。
指心而言。
德即仁義禮智之性。
天之所令而人之所得者也。
三才。
天地人也。
○此章。
設為上帝答心之辭。
歎息而言。
予有所命。
惟汝人心其聽之哉。
予既賦汝以健順五常之理。
而汝得之以為德。
方寸之間。
虛靈不昧。
具衆理應萬事。
而在萬物最為靈矣。
故能與我與地并立而得稱三才之名也。
又當日用之間。
洋洋焉開道引迪。
使爾不昧其所适。
予所以德汝者非一。
汝不是思。
或自棄絕。
洋洋。
流動充滿之意。
爾。
亦指心而言。
○此承上言人倫日用之間。
莫非天命之流行發見。
汝在父子則當親。
在君臣則當敬。
以至一事一物之微。
一動一靜之際。
莫不各有當行之理。
流動充滿。
無小欠缺。
是孰使之然哉。
皆上帝所以開道啟迪于斯民。
使之趨善而避惡。
以不昧于其所适從也。
然則上帝之所以為德于汝者。
非可以一二計也。
而爾曾不以是而緻思。
乃或背善從惡。
以自棄絕之也。
風雨寒暑。
吾氣也。
日月吾目也。
汝一有小失。
吾之氣乖戾。
吾之目掩食。
汝之病我者亦極矣。
何不自反。
而遽吾責欤。
吾。
亦上帝之自吾也。
○風雨寒暑。
為天之氣。
日
月。
為天之眼。
而人者。
天地之心也。
故人之所為。
一有小失其正。
則天之風雨寒暑必至于乖戾。
日月必至于掩食。
是人之所以病乎天地者亦可謂極矣。
蓋天地萬物。
本同一體。
故人之心正。
則天地之心亦正。
人之氣順。
則天地之氣亦順。
是天地之有災祥。
良由人事之有得失也。
人事得則災祥順其常。
人事失則災祥反其正。
何不以是自反其身。
以修汝之所當為者。
而乃遽然責望于天乎。
且以吾之大。
能覆而不能載。
能生而不能成。
寒暑災祥。
猶有憾于人情。
吾如彼。
何哉。
汝守其正。
以待吾定。
且夫天體至大。
能無所不覆而不能載。
能無所不生而不能成。
天職覆地職載。
天主生地主成。
天地固有所不能盡也。
當寒而暑。
當暑而寒。
降災降祥。
不得其正者。
此人情所以猶有憾于天地也。
蓋天地之于萬物。
無心而化成。
能施其理之自然。
而不能勝其氣之或然。
如彼人之所為。
雖上天其如何哉。
言天非有所容心以為之也。
汝但當固守其理之正。
以待其天之定而已。
所謂夭壽不貳。
修身以俟之。
是也。
申包胥曰。
人衆勝天。
天定亦能勝人。
天人之際。
雖交相為勝。
然人之勝天。
可暫而不可常。
天之勝人。
愈久而愈定也。
故淫者必不能保其終。
而善者必有慶于後矣。
蓋一時之榮辱禍福。
自外而至者。
皆不足恤。
惟當力于為善。
以不獲罪于天。
可也。
序
序[權近]
道之不明。
異端害之也。
吾儒尚賴先哲之訓。
以知異端之蔽。
而往往有不能固守其道者。
亦怵于功利之私而已。
故高不溺于空虛。
則卑必流于污賤。
此道之所以常不明不行。
而異端之徒亦指以為卑近而斥之也。
且其善惡報應之效。
亦多參差不齊。
故善者以怠。
惡者以肆。
而舉世之貿貿然淪胥于利害之中。
而不知義理為何物。
釋氏之徒又得售其因緣之說而人愈惑焉。
嗚呼。
道之不明也久矣。
欲人之無惑也難矣。
三峰先生嘗有言曰。
辨老佛邪遁之害。
以開百世聾瞽之學。
折時俗功利之說。
以歸夫道誼之正。
其心氣理三篇。
論吾道異端之偏正殆無馀蘊。
愚已訓釋其意矣。
先生又嘗作心問天答二篇。
發明天人善惡報應遲速之理。
而勉人以守正。
其言極為精切。
使怵于功利者觀之。
可以祛其惑而藥其病矣。
故又加訓釋以附三篇之後。
夫辟異端然後可以明吾道。
去功利然後可以行吾道。
此先生之作所以關于世教為甚重。
而吾今日編次之意也。
觀者幸毋忽。
甲戌夏六月。
陽村權近序。