三十器于禮，非強立之謂也。
四十精義緻用，時措而不疑。
五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。
六十盡人物之性，聲入心通。
七十與天同德，不思不勉，從容中道。
常人之學，日益而不自知也。
仲尼學行、習察異于他人，故自十五至于七十，化而裁之，其進德之盛者與！
窮理盡性，然後至于命；盡人物之性，然後耳順；與天地參，無意、必、固、我，然後範圍天地之化，從心而不逾矩；老而安死，然後不夢周公。
從心莫如夢。
夢見周公，志也；不夢，欲不逾矩也，不願乎外也，順之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。
困而不知變，民斯為下矣；不待困而喻，賢者之常也。
困之進人也，為德辨，為感速，孟子謂人有德慧術知者存乎疾以此。
自古困于内無如舜，困于外無如孔子，以孔子之聖而下學于困，則其蒙難正志，聖德日跻，必有人所不及知而天獨知之者矣，故曰“莫我知也夫”，“知我者其天乎”！
立斯立，道斯行，綏斯來，動斯和，從欲風動，神而化也。
仲尼生于周，從周禮，故公旦法壞，夢寐不忘為東周之意；使其繼周而王，則其損益可知矣。
滔滔忘反者，天下莫不然，如何變易之？“天下有道，丘不與易”，知天下無道而不隐者，道不遠人；且聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。
仁者先事後得，先難後獲，故君子事事則得食。
不以事事，“雖有粟，吾得而食諸？”仲尼少也國人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德備道尊，至是邦必聞其政，雖欲仕貧，無從以得之。
“今召我者而豈徒哉”，庶幾得以事事矣，而又絕之，是誠系滞如匏瓜不食之物也。
不待備而勉于禮樂，“先進于禮樂”者也；備而後至于禮樂；“後進于禮樂”者也。
仲尼以貧賤者必待文備而後進，則于禮樂終不可得而行矣，故自謂野人而必為，所謂“不願乎其外”也。
功業不試，則人所見者藝而已。
鳳至圖出，文明之祥，伏義、舜、文之瑞；不至則夫子之文章知其已矣。
魯禮文阙失，不以仲尼正之，如有馬者不借人以乘習。
不曰禮文而曰史之阙文者，祝史所任，儀章器數而已，舉近者而言約也。
“師摯之始”，樂失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自衛反魯，一嘗治之，其後伶人賤工識樂之正。
及魯益下衰，三桓僭妄，自太師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。
聖人俄頃之助，功化如此，“用我者期月而可”，豈虛語哉！
“與與如也”，君或在朝在廟，容色不忘向君也。
“君召使擯