，趨進翼如”，此翼如，左右在君也。
“沒階趨翼如”，張拱而翔；“賓不顧矣”，相君送賓，賓去則白曰“賓不顧而去矣”，纾君敬也。
上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。
冉子請粟與原思為宰，見聖人之用财也。
聖人于物無畔援，雖佛、南子，苟以是心至，教之在我爾，不為已甚也如是。
“子欲居九夷”，不遇于中國，庶遇于九夷，中國之陋為可知。
欲居九夷，言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦可行，何陋之有！
栖栖者，依依其君而不能忘也。
固，猶不回也。
仲尼應問，雖叩兩端而竭，然言必因人為變化，所貴乎聖人之詞者，以其知變化也。
“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，不憚卑以求富，求之有可緻之道也；然得乃有命，是求無益于得也。
愛人以德，喻于義者常多，故罕及于利；盡性者方能至命，未達之人，告之無益，故不以亟言；仁大難名，人未易及，故言之亦鮮。
顔子于天下，“有不善未嘗不知，知之未嘗複行”，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄貳之于後也。
顔子之徒，隐而未見，行而未成，故曰“吾聞其語而未見其人也”。
“用則行，舍則藏，惟我與爾有是夫”，顔子龍德而隐，故“Т世不見知而不悔”，與聖者同。
龍德，聖修之極也，顔子之進，則欲一朝而至焉，可謂好學也已矣。
“回非助我者”，無疑問也，有疑問，則吾得以感通其故而達夫異同者矣。
“放鄭聲，遠佞人”，顔回為邦，禮樂法度不必教之，惟損益三代，蓋所以告之也。
法立而能守，則德可久，業可大，鄭聲佞人能使為邦者喪所以守，故放遠之。
“天下有道則見，無道則隐”，“君子疾沒世而名不稱”，蓋“士而懷居，不可以為士”，必也去無道，就有道。
遇有道而貧且賤，君子恥之。
舉天下無道，然後窮居獨善，不見知而不悔，中庸所謂“惟聖者能之”，仲尼所以獨許顔回“惟我與爾為有是”也。
仲由樂善，故車馬衣裘喜與賢者共敞；顔子樂進，故願無伐善施勞；聖人樂天，故合内外而成其仁。
子路禮樂文章未足盡為政之道，以其重然諾，言為衆信，故“片言可以折獄”，如易所謂“利用折獄”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。
顔淵從師，進德于孔子之門；孟子命世，修業于戰國之際；此所以潛見之不同。
犁牛之子雖無全純，然使其色も且角，縱不為大祀所取，次祀小祀終必取之，言大者苟立，人所不棄也。