不受命，乾九二有焉。
及夫化而聖矣，造而位天德矣，則富貴不足以言之。
“樂則行之，憂則違之”，主于求吾志而已，無所求于外。
故善世溥化，龍德而見者也；若潛而未見，則為己而已，未暇及人者也。
“成德為行”，德成自信則不疑，所行日見乎外可也。
乾九三修辭立誠，非繼日待旦如周公，不足以終其業。
九四以陽居陰，故曰“在淵”，能不忘于躍，乃可免咎；“非為邪也”，終其義也。
至健而易，至順而簡，故其險其阻，不可階而升，不可勉而至。
仲尼猶天，“九五飛龍在天”，其緻一也。
“坤至柔而動也剛”，乃積大勢成而然也。
幹至健無體，為感速，故易知；坤至順不煩，其施普，故簡能。
坤先迷不知所從，故失道，後能順聽，則得其常矣。
造化之功，發乎動，畢達乎順，形諸明，養諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匮乎勞，終始乎止。
健、動、陷、止，剛之象；順、麗、入、說，柔之體。
“巽為木”，萌于下，滋于上也；“為繩直”，順以達也；“為工”，巧且順也；“為白”，因所遇而從也；“為長，為高”，木之性也；“為臭”，風也，入也；“于人為寡發廣颡”，躁人之象也。
“坎為血卦”，周流而勞，血之象也；“為赤”，其色也。
“離為幹卦”，“于木為科上槁”，附且燥也。
“艮為小石”，堅離入也；“為徑路”，通或寡也。
或，一本作且字。
“兌為附決”，内實則外附必決也；“為毀折”，物成則止，柔者必折也。
“坤為文”，衆色也；“為衆”，容載廣也。
“乾為大赤”；其正色也；“為冰”，健極而寒甚也。
“震為萑葦”，“為蒼茛竹”，“為”，皆蕃鮮也。
一陷溺而不得出為坎，一附麗而不能去為離。
艮一陽為主于兩陰之上，各得其位而其勢止也。
易言光明者，多艮之象，着則明之義也。
蒙