雖摯擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。
漸漸之石言“有豕白，涉波矣”，惰豕之負塗曳泥，其常性也；今豕足皆白，衆與涉波而去，水患之多為可知也。
“君子所貴乎道者三”，猶“王天下有三重焉”言也，動也，行也。
造德降，則民П和而鳳可緻，故鳴鳥聞，所以為和氣之應也。
九疇次叙：民資以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然後邦得而治，故次八政；政不時舉必昏，故次五紀；五紀明然後時措得中，故次建皇極；求大中不可不知權，故次三德；權必有疑，故次稽疑；可征然後疑決，故次庶征；福極征然後可不勞而治，故九以響勸終焉。
五為數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。
“親親尊尊”，又曰“親親尊賢”，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。
若親均尊均，則齒不可以不先，此施于有親者不疑。
若尊賢之等，則于親尊之殺必有權而後行。
急親賢為堯舜之道，然則親之賢者先得之于疏之賢者為必然。
“克明俊德”于九族而九族睦，章俊德于百姓而萬邦協，黎民雍，臯陶亦以忄亨叙九族、庶明勵翼為迩可遠之道，則九族勉敬之人固先明之，然後遠者可次叙而及。
大學謂“克明俊德”為自明其德，不若孔氏之注愈。
義民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。
官能則準牧無義民，治昏則俊民用微。
五言，樂語歌詠五德之言也。
“蔔不習吉”，言蔔官将占，先決問人心，有疑乃蔔，無疑則否。
“朕志無疑，人謀佥同”，故無所用蔔；鬼神必依，龜筮必從，故不必蔔筮，玩習其吉以渎神也。
衍忒未分，有悔吝之防，此蔔筮之所由作也。