周南召南如乾坤。
“上天之載，無聲無臭”，但儀刑文王則可以取信家邦，言當學文王者也。
ぐ者，陰氣薄而日氣見也。
有二者，其全見者是陰氣薄處，不全見者是陰氣厚處。
聖人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，隻随義理如此而言。
李翺有言：“觀詩則不知有書，觀書則不知有詩”，亦近之。
“順帝之則”，此不失赤子之心也，冥然無所思慮，順天而已。
赤子之心，人皆不可知也，惟以一靜言之。
古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。
夫詩之志至平易，不必為艱險求之，今以艱險求詩，則已喪其本心，何由見詩人之志！
文王之于天下，都無所與焉。
“文王陟降，在帝左右”，隻觀天意如何耳。
觀文王一篇，便知文王之美，有君人之大德，有事君之小心。
萬事隻一天理。
舜舉十六相，去四兇，堯豈不能？堯固知四兇之惡，然民未被其虐，天下未欲去之。
堯以安民為難，遽去其君則民不安，故不去，必舜而後因民不堪而去之也。
高宗夢傅說，先見容貌，此事最神。
夫夢不必須聖人然後夢為有理，但天神不間，人入得處便入也。
萬頃之波與泥之水，皆足受天之光，但放來平易，心便神也。
若聖人起一欲得靈夢之心，則心固已不神矣。
神又焉有心？聖人心不艱難，所以神也。
高宗隻是正心思得聖賢，是以有感。
天無心，心都在人之心。
一人私見固不足盡，至于衆人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
故曰天曰帝者，皆民之情然也，讴歌訟獄之不之焉，人也而以為天命。
武王不薦周公，必知周公不失為政。
尚書難看，蓋難得胸臆如此之大，隻欲解義則無難也。
書稱天應如影響，其福禍果然否？大抵天道不可得而見，惟占之于民，人所悅則天必悅之，所惡則天必惡之，隻為人心至公也，至衆也。
民雖至愚無知，惟于私己然後昏而不明，至于事不幹礙處則自是公明。
大抵衆所向者必是理也，理則天道存焉，故欲知天者，占之于人可也。
“稽衆舍己”，堯也；“與人為善”，舜也；“聞善言則拜”，禹