管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。
宗法不立，則人不知統系來處。
古人亦鮮有不知來處者，宗子法廢，後世尚譜牒，猶有遺風。
譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統，雖至親，恩亦薄。
宗子之法不立，則朝廷無世臣。
且如公卿一日崛起于貧賤之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳。
宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益。
或問：“朝廷何所益？”公卿各保其家，忠義豈有不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固？今驟得富貴者，止能為三四十年之計，造宅一區及其所有，既死則衆子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存，如此則家且不能保，又安能保國家！
夫所謂宗者，以己之旁親兄弟來宗己。
所以得宗之名，是人來宗己，非己宗于人也。
所以繼祢則謂之繼祢之宗，繼祖則謂之繼祖之宗，曾高亦然。
言宗子者，謂宗主祭祀。
宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭于宗子之家。
非獨宗子之為士，為庶人亦然。
“宗子之母在，不為宗子之妻服”，非也。
宗子之妻與宗子共事宗廟之祭者，豈可夫婦異服！故宗子雖母在亦當為宗子之妻服也，東酌犧象，西酌尊，須夫婦共事，豈可母子共事也？未娶而死，則難立後，為其無母也。
如不得已須當立後，又須并其妾母與之，大不得已也。
未娶而死，有妾之子，則自是妾母也。
“天子建國，諸侯建宗”，亦天理也。
譬之于木，其上下挺立者本也，若是旁枝大段茂盛，則本自是須低摧；又譬之于河，其正流者河身，若是泾流泛濫，則自然後河身轉而随泾流也。
宗之相承固理也，及旁支昌大，則須是卻為宗主。
至如伯邑考又不聞有罪，隻為武王之聖，顧伯邑考不足以承太王之緒，故須立武王。
所以然者，與其使祖先享卿大夫之祭，不若享人君之禮。
至如人有數子，長者至微賤不立，其間一子仕宦，