則更不問長少，須是士人承祭祀。
古所謂“支子不祭”也者，惟使宗子立廟主之而已。
支子雖不得祭，至于齋戒緻其誠意，則與祭者不異；與則以身執事，不可與則以物助之，但不别立廟，為位行事而已。
後世如欲立宗子，當從此義，雖不與祭，情亦可安。
若不立宗子，徒欲廢祭，适足長惰慢之志，不若使之祭猶愈于已也。
今日大臣之家，且可方宗子法。
譬如一人數子，且以适長為大宗，須據所有家計厚給以養宗子，宗子勢重，即願得之，供宗子外乃将所有均給族人。
宗子須專立教授，宗子之得失，責在教授，其他族人，别立教授。
仍乞朝廷立條，族人須管遵依祖先立法，仍許族人将己合轉官恩澤乞回授宗子，不理選限官，及許将奏薦子弟恩澤與宗子，且要主張門戶。
宗子不善，則别擇其次賢者立之。
後來朝廷有制，曾任兩府則宅舍不許分，意欲後世尚存某官之宅或存一影堂，如嘗有是人，然宗法不立，則此亦不濟事。
唐狄人傑、顔杲卿、真卿後，朝廷盡與官，其所以旌别之意甚善，然亦處之未是。
若此一人死遂卻絕嗣，不若各就墳冢給與田五七頃，與一名目，使之世守其祿，不惟可以為天下忠義之勸，亦是為忠義者實受其報。
又如先代帝王陵寝，其下多有田，每處與十畝田，與一官世守之。
禮言“祭畢然後敢私祭”，為如父有二子，幼子欲祭父，來兄家祭之，此是私祭；祖有諸孫；适長孫已祭，諸孫來祭者祭于長孫之家，是為公祭。
王制言“大夫之廟一昭一穆，與太祖之廟而三”，若諸侯則以有國，指始封之君為太祖，若大夫安得有太祖！
宗子既廟其祖祢，支子不得别祭，所以嚴宗廟，合族屬，故曰“庶子不祭祖祢，明其宗也”。
宗子為士，立二廟；支子為大夫，當立三廟；是曾祖之廟為大夫立，不為宗子立。
然不可二宗别統，故其廟亦立于宗子之家。