度權衡之正必起于律。
律本黃鐘，黃鐘之聲，以理亦可定。
古法律管當實千有二百粒黍，後人以羊頭山黍用三等篩子透之，取中等者用，此特未為定也。
此尺隻是器所定。
更有因人而制，如言深衣之袂一尺二寸，以古人之身，若止用一尺二寸，豈可運肘，即知因身而定。
羊頭山老子說一稃二米黍，直是天氣和，十分豐熟。
山上便有，山下亦或有之。
律呂有可求之理，德性深厚者必能知之。
後之言曆數者，言律一寸而萬數千分之細，此但有其數而無其象耳。
聲音之道，與天地同和，與政通。
蠶吐絲而商弦絕，正與天地相應。
方蠶吐絲，木之氣極盛之時，商金之氣衰。
如言“律中大簇”，“律中林鐘”，于此盛則彼必衰。
方春木當盛，卻金氣不衰，便是不和，不與天地之氣相應。
先王之樂，必須律以考其聲，今律既不可求，人耳又不可全信，正惟此為難。
求中聲須得律，律不得則中聲無由見。
律者自然之至，此等物雖出于自然，亦須人為之；但古人為之得其自然，至如為規矩則極盡天下之方圓矣。
鄭衛之音，自古以為邪淫之樂，何也？蓋鄭衛之地濱大河，沙地土不厚，其間人自然氣輕浮；其地土苦，不費耕耨，物亦能生，故其人偷脫怠惰，弛慢頹靡。
其人情如此，其聲音同之，故聞其樂，使人如此懈慢。
其地平下，其間人自然意氣柔弱怠惰；其土足以生，古所謂“息土之民不才”者此也。
若四夷則皆據高山溪谷，故其氣剛勁，此四夷常勝中國者此也。
移人者莫甚于鄭衛，未成性者皆能移之，所以夫子戒顔回也。
今之琴亦不遠鄭衛，古音必不如是。
古音隻是長言，聲依于永，于聲之轉處過，得聲和婉，決無預前定下腔子。
禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。
凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣。
禮即