天地之德也，如顔子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。
勉勉者，勉勉以成性也。
禮非止着見于外，亦有無體之禮。
蓋禮之原在心，禮者聖人之成法也，除了禮天下更無道矣。
欲養民當自井田始，治民則教化刑罰俱不出于禮外。
五常出于凡人之常情，五典人日日為，但不知耳。
今之人自少見其父祖從仕，或見其鄉闾仕者，其心正欲得利祿縱欲，于義理更不留意。
有天生性美，則或能孝友廉節者，不美者縱惡而已，性元不曾識磨砺。
時措之宜便是禮，禮即時措時中見之事業者，非禮之禮，非義之義，但非時中者皆是也。
非禮之禮，非義之義，又不可以一言，如孔子喪出母，子思不喪出母，又不可以子思守禮為非也，又如制禮者小功不稅，使曾子制禮，又不知如何，以此不可易言。
時中之義甚大，須是精義入神以緻用，始得觀其會通以行其典禮，此則真義理也；行其典禮而不達會通，則有非時中者矣。
禮亦有不須變者，如天叙天秩，如何可變！禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人？天之生物便有尊卑大小之象，人順之而已，此所以為禮也。
學者有專以禮出于人，而不知禮本天之自然，告子專以義為外，而不知所以行義由内也，皆非也，當合内外之道。
能答曾子之問，能教孺悲之學，斯可以言知禮矣。
進人之速無如禮。
學之行之而複疑之，此習矣而不察者也。
故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
學者行禮時，人不過以為迂。
彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
文則要密察，心則要洪放，如天地自然，從容中禮者盛德之至也。
古人無椅卓，智非不能及也。
聖人之才豈不如今人？但席地則體恭，可以拜伏。
今坐椅卓，至有坐到起不識動者，主人始親一酌，已是非常之欽，蓋後世一切取便安也。