而不居，反之他而求位，猶此也。
是處不守定，則終複狂亂，其不是亦将莫之辨矣。
譬之指鹿為馬，始未嘗識馬，今指鹿為之，則亦無由識鹿也。
學釋者之說得便為聖人，而其行則小人也，隻聞知便為了。
學者深宜以此為戒。
孔子、文王、堯、舜，皆則是在此立志，此中道也，更勿疑聖人于此上别有心。
人情所以不立，非才之罪也。
善取善者，雖于不若己采取亦有益，心苟不求益，則雖與仲尼處何益！君子于不善，見之猶求益，況朋友交相取益乎？人于異端，但有一事存之于心，便不能至理。
其可取者亦爾，可取者不害為忠臣孝子。
如是心不能存，德虛牢固，操則存，舍則亡，道義無由得生。
如地之安靜不動，然後可以載物，生長以出萬物；若今學者之心出入無時，記得時存，記不得時即休，如此則道義從何而生！于不賢者猶有所取者，觀己所問何事，欲問耕則君子不如農夫，問織則君子不如婦人，問夷狄不如問夷人，問财利不如問商賈，但臨時己所問學者，舉一隅必數隅反。
“後生可畏”，有意于古，則雖科舉不能害其志。
然不如絕利一源。
學者有息時，一如木偶人，搐則動，舍之則息，一日而萬生萬死。
學者有息時，亦與死無異，是心死也身雖生，身亦物也。
天下之物多矣，學者本以道為生，道息則死也，終是僞物，當以木偶人為譬以自戒。
知息為大不善，因設惡譬如此，隻欲不息。
欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。
道義之功甚大，又極是尊貴之事。
苟能屈于長者，便是問學之次第雲爾。
整齊即是如切如磋也，鞭後乃能齊也。
人須偏有不至處，鞭所不至處，乃得齊爾。
不知疑者，隻是不便實作，既實作則須有疑，必有不行處，是疑也。
譬之通身會得一邊或理會一節未全，則須有疑，是問是學處也，無則隻是未嘗思慮來也。
君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
至于瞻視亦有節，視有上下，視高則氣高，視下則