心柔，故視國君者，不離紳帶之中。
學者先須去客氣，其為人剛，行則終不肯進，“堂堂乎張也，難與并為仁矣”。
蓋目者人之所常用，且心常記之，視之上下且試之。
己之敬傲必見于視，所以欲下其視者，欲柔其心也，柔其心則聽言敬且信。
人之有朋友，不為燕安，所以輔佐其仁。
今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂以為氣合，一言不合，怒氣相加。
朋友之際，欲其相下不倦，故于朋友之間主其敬者，日相親與，得效最速。
仲尼嘗曰：“吾見其居于位也，與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
”則學者先須溫柔，溫柔則可以進于學，詩曰：“溫溫恭人，惟德之基”，蓋其所益之多。
多聞見适足以長小人之氣。
“君子莊敬日強”，始則須拳拳服膺，出于牽勉，至于中禮卻從容，如此方是為己之學。
鄉黨說孔子之形色之謹亦是敬，此皆變化氣質之道也。
道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
不得文無由行得誠。
文亦有時，有庸敬，有斯須之敬，皆歸于是而已。
存心之始須明知天德，天德即是虛，虛上更有何說也！
求養之道，心隻求是而已。
蓋心弘則是，不弘則不是，心大則百物皆通，心小則百物皆病。
悟後心常弘，觸理皆在吾術内，睹一物又敲點着此心，臨一事又記念着此心，常不為物所牽引去。
視燈燭亦足以警道。
大率因一事長一智，隻為持得術博，凡物常不能出博大之中。
求心之始如有所得，久思則茫然複失，何也？夫求心不得其要，鑽研太甚則惑。
心之要隻是欲平曠，熟後無心如天，簡易不已。
今有心以求其虛，則是已起一心，無由得虛。
切不得令心煩，求之太切則反昏惑，孟子所謂助長也。
孟子亦隻言存養而已，此非可以聰明思慮，力所能緻也。
然而得博學于文以求義理，則亦動其心乎？夫思慮不違是心而已，“尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也；”此交相養之道。
夫屈者所以求伸也，勤