學所以修身也，博文所以崇德也，惟博文則可以力緻。
人平居又不可以全無思慮，須是考前言往行，觀昔人制節，如此以行其事而已，故動焉而無不中理。
學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
疑則阙之，更多識前言往行以養其德，多聞阙疑，多見阙殆，而今方要從頭整理，将前言往行常合為一，有不合自是非也。
人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
學者惡其自足，足則不複進。
立本既正，然後修持。
修持之道，既須虛心，又須得禮，内外發明，此合内外之道也。
當是畏聖人之言，考前言往行以畜其德，度義擇善而行之。
緻文于事業而能盡義者，隻是要學，曉夕參詳比較，所以盡義。
惟博學然後有可得以參較琢磨，學博則轉密察，鑽之彌堅，于實處轉笃實，轉誠轉信。
故隻是要博學，學愈博則義愈精微，舜好問，好察迩言，皆所以盡精微也。
舜與仲尼心則同，至于密察處料得未如孔子。
大抵人君則有輔弼疑丞，中守至正而已，若學者則事必欲皆自能，又将道輔于人。
舜為人君，猶起于側微。
學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，苟志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。
自古有多少要如仲尼者，然未有如仲尼者。
顔淵學仲尼，不幸短命，孟子志仲尼，亦不如仲尼。
至如樂正子，為信人，為善人，其學亦全得道之大體，方能如此。
又如漆雕開言“吾斯之未能信”，亦未說信甚事，隻是謂于道未信也。
慎喜怒，此隻矯其末而不知治其本，宜矯輕警惰。
若天祺氣重也，亦有矯情過實處。
人多言安于貧賤，其實隻是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。
須是誠知義理之樂于利欲也乃能。
天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
人必不能便無是心，須使思慮，但使常遊心于義理之間。
立本處以易簡為是，接物處以時中為是，易簡而天下之理得，時中則要博學素備。