之道則不可。
須是自求，己能尋見義理，則自有旨趣，自得之則居之安矣。
合内外，平物我，自見道之大端。
道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。
耳目役于外，攬外事者，其實是自惰，不肯自治，隻言短長，不能反躬者也。
天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而隻在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。
釋氏之學，言以心役物，使物不役心；周孔之道，豈是物能役心？虛室生白。
今之人滅天理而窮人欲，今複反歸其天理。
古之學者便立天理，孔孟而後，其心不傳，如荀揚皆不能知。
義理之學，亦須深沈方有造，非淺易輕浮之可得也。
蓋惟深則能通天下之志，隻欲說得便似聖人，若此則是釋氏之所謂祖師之類也。
此道自孟子後千有餘歲，今日複有知者。
若此道天不欲明，則不使今日人有知者，既使人知之，似有複明之理。
志于道者，能自出義理，則是成器。
“人一能之，己百之，人十能之，己千之。
”曰能者，是今日不能而能之，若以聖人之能而為不能，則狂者矣，終身而莫能得也。
學貴心悟，守舊無功。
知德斯知言，己嘗自知其德，然後能識言也。
人雖言之，己未嘗知其德，豈識其言！須是己知是德，然後能識是言，猶曰知孝之德則知孝之言也。
三代時人，自幼聞見莫非義理文章，學者易為力，今須自作。
為學大益，在自求變化氣質，不爾皆為人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。
故學者先須變化氣質，變化氣質與虛心相表裡。
大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
仁不得義則不行，不得禮則不立，不得智則不知，不得信則不能守，此緻一之道也。
大率玩心未熟，可求之平易，勿迂也。
若始求太深，恐自茲愈遠。
學不能推究事理，隻是心粗。
至如顔子未至于聖人處，猶是心粗。
觀書必總其言而求作者之意。
學者言不能識得盡，多相違戾，是為無天德，今颦眉以思，已失其心也。
蓋心本至神，如此則已将不神害其至神矣。
能亂吾所守脫文。
有言經義須人人說得别，此不然。
天下義理隻容有一個是，無兩個是。
且滋養其明，明則求經義将自見矣。
又不可徒養，