有觀他前言往行便畜得己德，若要成德，須是速行之。
當自立說以明性，不可以遺言附會解之。
若孟子言“不成章不達”及“所性”“四體不言而喻”，此非孔子曾言而孟子言之，此是心解也。
讀書少則無由考校得義精，蓋書以維持此心，一時放下則一時德性有懈，讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
書須成誦精思，多在夜中或靜坐得之，不記則思不起，但通貫得大原後，書亦易記。
所以觀書者，釋己之疑，明己之未達，每見每知所益，則學進矣，于不疑處有疑，方是進矣。
學者潛心略有所得，即且志之紙筆，以其易忘，失其良心。
若所得是，充大之以養其心，立數千題，旋注釋，常改之，改得一字即是進得一字。
始作文字，須當多其詞以包羅意思。
常人教小童，亦可取益。
絆己不出入，一益也；授人數次，己亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；嘗以因己而壞人之才為之憂，則不敢惰，四益也。
有急求義理複不得，于閑暇有時得。
蓋意樂則易見，急而不樂則失之矣。
蓋所以求義理，莫非天地、禮樂、鬼神至大之事，心不弘則無由得見。
語道不簡易，蓋心未簡易，須實有是德，則言自歸約。
蓋趣向自是居簡，久則至于簡也。
聞之知之，得之有之。
孔子适周，誠有訪樂于苌弘，問禮于老聃。
老聃未必是今老子，觐老子薄禮，恐非其人，然不害為兩老子，猶左丘明别有作傳者也。
家語國語雖于古事有所證明，然皆亂世之事，不可以證先王之法。
觀書且勿觀史，學理會急處，亦無暇觀也。
然觀史又勝于遊，山水林石之趣，始似可愛，終無益，不如遊心經籍義理之間。
心解則求義自明，不必字字相校。
譬之目明者，萬物紛錯于前，不足為害，若目昏者，雖枯木朽株皆足為梗。
觀書且不宜急迫了，意思則都不見，須是大體上求之。
言則指也，指則所視者遠矣。
若隻泥文而不求大體則失之，是小兒視指之類也。
常引小兒以手指物示之，而不能求物以視焉，隻視于手，及無物則加怒耳。
博大之心未明，觀書見一言大，一言小，不從博大中來，皆未識盡。
既聞中道，不易處且休，會歸諸經義。
己未能盡天下之理，如何盡天下之言！聞一句語則起一重心，所以處得心煩，此是