心小則百物皆病也。
今既聞師言此理是不易，雖掩卷守吾此心可矣。
凡經義不過取證明而已，故雖有不識字者，何害為善！易曰“一緻而百慮”，既得一緻之理，雖不百慮亦何妨！既得此心，複因狂亂而失之，譬諸亡羊者，挾策讀書與飲酒博塞，其亡羊則一也，可不鑒！
人之迷經者，蓋己所守未明，故常為語言可以移動。
己守既定，雖孔孟之言有紛錯，亦須不思而改之，複鋤去其繁，使詞簡而意備。
經籍亦須記得，雖有舜禹之智，金而不言，不如聾盲之指麾。
故記得便說得，說得便行得，故始學亦不可無誦記。
某觀中庸義二十年，每觀每有義，已長得一格。
六經循環，年欲一觀。
觀書以靜為心，但隻是物，不入心，然人豈能長靜，須以制其亂。
發源端本處既不誤，則義可以自求。
學者信書，且須信論語孟子。
詩書無舛雜。
禮雖雜出諸儒，亦若無害義處，如中庸大學出于聖門，無可疑者。
禮記則是諸儒雜記，至如禮文不可不信，己之言禮未必勝如諸儒。
如有前後所出不同且阙之，記有疑議亦且阙之，就有道而正焉。
嘗謂文字若史書曆過，見得無可取則可放下，如此則一日之力可以了六七卷書。
又學史不為為人，對人恥有所不知，意隻在相勝。
醫書雖聖人存此，亦不須大段學，不會亦不甚害事，會得不過惠及骨肉間，延得頃刻之生，決無長生之理，若窮理盡性則自會得。
如文集文選之類，看得數篇無所取，便可放下，如道藏釋典，不看亦無害。
既如此則無可得看，唯是有義理也。
故唯六經則須着循環，能使畫夜不息，理會得六七年，則自無可得看。
若義理則盡無窮，待自家長得一格則又見得别。
語道斷自仲尼，不知仲尼以前更有古可稽，雖文字不能傳，然義理不滅，則須有此言語，不到得絕。
由學者至顔子一節，由顔子至仲尼一節，是至難進也。
二節猶二關，然而得仲尼地位亦少詩禮不得。
孔子謂學詩學禮，以言以立，不止謂學者，聖人既到後，直知須要此不可阙。
不學詩直是無可道，除是穿鑿任己知。
詩、禮、易、春秋、書，六經直是少一不得。
大凡說義理，命字為難，看形器處尚易，至要妙處本自博，以語言複小卻義理，差之毫，缪以千裡。
從此學者，苟非将大有為，必有所甚不得已也。