之善而矜人之惡不計較大小強弱而事之故能保天下犯而不校亦樂天順理者也【伊川】
人而不仁君子當教養之不盡教養而惟疾之甚必至於亂【明道】
為學三年而不至於善是不善學也【明道】
亂始也師摯始治關雎之樂其聲洋洋乎盈耳哉美之也【明道】
洋洋盈耳美也孔子反魯樂正雅頌各得其所其後自太師而下入河蹈海由樂正魯不用而放棄之也【伊川】
禹吾無間然矣言德純完無可非間【明道】
子罕言利非使人去利而就害也蓋人不當以利為心易曰利者義之和以義而緻利斯可矣罕言仁者以其道大故也論語一部言仁豈少哉蓋仁者大事門人一一紀録盡平生所言如此亦不為多也【伊川】
吾有知乎哉無知也者盡以告人他無知也與吾無隐乎爾同【伊川】
叩就也兩端猶言兩頭謂終始告鄙夫也【伊川】
鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫者嗜欲将至有開必先也【伊川】
可與共學所以求之也可與适道知其所往也可與立者笃志固執而不變也權與權衡之權同稱物而知其輕重者也人無權衡則不能知輕重聖人則不以權衡而知輕重矣聖人則是權衡也【伊川】
寝食不當言語時必齊如也臨祭則敬也【明道】
色斯舉矣不至悔吝翔而後集審擇其處【明道】
山梁雌雉得其時遂其性而人逢亂世反不得其所子路不達故共具之孔子俾子路複審言詳意故三嗅而起庶子路知之也【伊川】
先進猶言前輩也後進猶言後輩也先進之於禮樂有其誠意而質也故曰野人後進之於禮樂習其容止而文者也故曰君子孔子患時之文弊而欲救之以質故曰如用之則吾從先進取其誠意之多也【明道】
先進於禮樂野人也謂其質樸後進於禮樂君子也謂其得宜周末文弊當時之人自謂得宜而以古人為質樸故孔子欲從古人古人非質樸也【伊川】
從我於陳蔡者皆不及門言此時皆無及孔子之門者思其人故數顔子以下十人有德行者政事者言語者文學者皆從於陳蔡者也【明道】
四科乃從夫子于陳蔡者爾門人之賢者固不止此曾子傳道而不與焉故知十哲世俗之論也【明道】
闵子之於父母昆弟盡其道而處之故人無非問之言【伊川】
過猶不及如琴張曾晳之狂皆過也然而行不掩焉是無實也【明道】
才高者過過則一出一入卑者不及則怠惰廢弛【明道】師商過不及其弊為楊墨楊出於義墨出於仁仁義雖天下之美然如此者失之毫厘謬以千裡【伊川】
曾子少孔子始也魯觀其後明道豈魯也哉【明道】善人非豪傑特立之士不能自達者也苟不履聖賢之迹則亦不入其奧故為邦必至於百年乃可以勝殘去殺也孟子以樂正子為善人信人有諸己之謂信能充實之可以至於聖賢然其始必循轍迹而後能入也論笃言之笃厚者也取於人者惟言之笃厚者是與君子者乎色莊者乎未可知也不可以論笃遂與之必觀其行事乃可也【明道】
一日克己複禮天下歸仁者言一旦能克己複禮則天下稱其仁非一日之間也【伊川】
子路之言信故片言可以折獄【伊川】
宿謂預也非一宿之宿也【伊川】
子張少仁無誠心愛民則必倦而不盡心者也故孔子因問而告之【伊川】
先之勞之者昔周公師保萬民易曰以左右民師保左右先之也勞勉也又勞勉之【伊川】
子路問政孔子既告之矣及請益則曰無倦而已未嘗複有所告姑使深思之也【明道】
凡有物有形則有名有名則有理如以大為小以高為下則言不順至於民無所措手足也【伊川】
如有用我者朞月而已可也三年有成如何曰昔在經筵時嘗說因言陛下若以朞月之事問臣臣便以朞月之事