方外則為至人之乎方内則為君子道之所寓法之所主名之所出數之所歸豈複有他哉至遷之論六家辄以為儒之學短而後之複與墨氏并列予奪其是非嗚呼道德不一天下之人各為其所欲焉以自為方蓋興莊子之歎矣司馬遷之論未足以為怪然而遷不能罪其為名法者不出於真儒徒以寡恩罪其法以失人情罪其名後世之欲為法者或之於申韓而求之吾恐其分也适足以亂天下則遷始有誅焉
不以智治國
道之末為萬物之散殊為萬物之成理而君人者法天而體道者也以道之至虛可以受天下之群實以道之至無可以禦天下之群有以道之至靜可以馭天下之群動蓋夫萬物之變嘗在道之末而體道者則寓乎萬物之上焉緫一其成理而治之非敢作也故物之有生也因之以緻其成物之有作也順之以緻其複而天下之民知有常性之可樂不知物之能亂我焉於是德生矣民之德生則君人者何為哉時不勞其事事不勞其形形不勞其生恭已正南面而已矣此以道治國而為國之福者也彼間間之小智方制乎名教之中耳夫制乎名教之中有足以蔽之者雖欲見其成理而輔之亦何可得哉其勢乃至於作聦明奮機巧滋法令以制其衆而天下之衆不出誠之所向亦必以機巧待之故上以數乘下下以數計上故雖探籌不足以緻其公敦概不足以緻其平别契不足以緻其信道德始下衰而萬物之真理喪矣於是賊生焉此以智治國而為國之禍者也然則以道治其國者其棄智乎以道治其國者真一而得心虛一而得性小智大智明者也大智以道觀物吾非物也然後見物之成理而達之仁之於父子義之於君臣信之於朋友禮之於賓主萬物之於天倫也有生者具焉堯舜之治惡其鑿也明天而已五典之惇出於天叙則成此者也五禮之庸出於天秩則節此者也五服之章出於天命則賞其善此者也五刑之用出於天讨則糾其戾此者也此堯舜所以無為而治天下而天下之民亦無能名之者其為在天而已周之治巳惡其鑿也無名之道着於天地之大美顯於四時之明法無名之道為萬物而有天地四時而周之聖人為天下而有六官天地四時道所任以緻其用者也六官聖人任之以緻其則者也故聖人之於道立之以六典而有治教禮政刑事猶大美明法者也於典建之以六職而有太宰司徒宗伯司馬司寇司空猶天地四時者也六屬帥之以六官六典建之以六職所以成位乎天地