其庭不見其人當是時以吾為内視反聽者矣不獲其身故無物交不見其人故無人交及其出之域中見其人矣能無交乎身者吾之累也人者身之累也故人能輔仁亦能敗仁人能與吾為歡亦能與吾為怨吾之有身身之有人學道者不可不慎也出之域中不能無交而亦不可忘交有身則人為之對焉奚能無交其德未至乎大成奚可忘交天下善人少惡人多不可者與之其如累吾仁何不可者拒之其如遺吾怨何不可者之為交或交以勢或交以利勢利不可為常勢窮則乖利窮則散勢利之間一或不适其意則怨望傾覆在其中焉然則不可者之為交不可拒之亦不可不拒也以義交我者吾以心與之以利交我者吾以迹與之
獻子用上敬下者也故獻子與此五人者友也無獻子之家者也則獻子有尊賢之義焉故其與樂正裘牧仲友也下交不渎樂正裘牧仲用下敬上者也故此五人者亦有獻子之家則不與之友矣則五人者有貴貴之義焉故其與獻子友也上交不谄獻子不驕五人者不驕獻子以德各有義焉
子思之於惠公有道者也故惠公師之顔般之於惠公有德者也故惠公友之王順長息之於惠公有才者也故惠公使之雖然不挾而友苟無其實君子不可以虛拘堯之友舜與之共天位也則尊其德與之治天職也則尊其才與之食天祿也則尊其功而舜之有二女百官牛羊倉廪若固有之綽綽然有餘裕蓋無所挾故爾晉平公之於亥唐也入雲則入坐雲則坐食雲則食雖蔬食菜羮不敢不飽也敬之而已不及用焉缪公之於子思也亟問亟饋鼎肉使已仆仆爾亟拜也受之而已不及敬焉
大樂所樂者性也故易大禮所履者理也故簡先王之制禮樂也豈其私意哉禮緻其性之中樂緻其情之和而已由性之中制禮以緻其中由情之和作樂以緻其和然後天位乎上以生地位乎下以成而人位乎其中以贊之大樂之易大禮之簡天下之理存乎先王以禮樂合天地之化百物之産則成位乎其中矣
至於義也行止在我至於命也死生在我
樂者樂也德也故由中出而外設者其文也禮者履也行也故自外作而中立者其本也外作於貌故文内出於性故靜形則着誠之者也故誠者不見而章動則變誠之者也故誠者不動而變不見而章博厚之道也不動而變高明之道也無為而成悠久之道也同出於至誠自其見者而命之所薄者厚所厚者薄末在所先本在所後未能格物者也量其薄厚度其本末然後格物誠意正心在其所先治國齊家在其所後然後知至由家齊至天下平