而為之者皆有累焉有累則不能正平而養生之理喪矣而達生之情不以物累形不以形累生不以生累德棄世至於正平則其德無累矣與彼更生與物化者也與物化者一不化而生死兩忘不與物受輪於數者其惟一不化乎故更生則其免為形近矣生之所無以為者生之在外者也智之所無奈何者知之在性分之外者也在性分之外者固務知之則其知鑿矣理無事乎鑿也所知者不以其所不知者害之則其所知者理矣所知者理則生之所無以為者吾何容心哉安時處順哀樂不能入則可以攝生矣物者形之累生者德之累物也形也生也去來變化長短多寡三者非所與焉隂有造之者不達者為有生而養形為養形而之物之物則勞其形物役之也故物有餘而形不養者有之矣無離形則累其生形役之也故形不離而生忘者有之矣物也形也生也真宰以役物者也所遇不齊而求之不可以必得不可以必得不達者切為在我而私欲有之此三者所以常相背違而欲有之者至於兩失而莫之悟也且夫生之來不能卻其去不能亡是生之所無以為者也生不免去形不免化而不達者以為養形足以存生是以幻益幻矣吾不然以謂真宰之道在我者吾實有之其寂也不動其常也不化其存也不亡其真也不滅可以生生可以形形可以物物雖吾之至於此也豈異乎人哉不以物累形不以形累生不以生累德是非無好惡生死與憂喜真宰之性精純之氣於是乎在矣時不能運數不能窮而物不能誘去而變散之則彼偶化之形暫來之生何足計哉形與生且不足計而況形生之外乎嗚呼養形果不足以存生之物果不足以養形學者不可不察也
無以為而為之不順乎生之理其為不免而不為之不順乎命之理皆有累焉有累則不能正平而養生之道喪矣達生之情不以物累形不以形累生不以生累德棄世至於正平則其德無累矣正則其心一平則其心夷而真宰之性精純之氣於是乎在矣蓋夫有生之厚者未有能與物化者也
形勞者以事役其力故也精虧者以生勞傷其心氣故也夫人以精化生亦反以生虧之何其自賊也君子遺生而啬精焉非徒啬之也又能運之非徒運之也又能複之啬之者仁也運之者術也複之者道也上智無事啬之也複之而已矣夫人以精而有生及其達也緻精而攝生焉亦知所複而已天地不生而能生生故為萬物之父母物之成體則精氣之聚成始則精氣之散死者生之始成體則言其生成始則言其死天地之道内則不虧其精外則不虧其形故能合散萬物是謂能移