屬予予謂榮者得于君也夀者得于天也得于天者固不可必得于君者亦豈偶然之故哉凡為人子孰不以是願其親然能兼遂者蓋鮮也是故老于山林者有耄期之夀矣而不與乎子之榮顯于朝列者有軒冕之榮矣而不迨乎親之夀雖所遇之時不同然人事之變更不幸而不能待亦有足嘅者今聖明之時以仁逮下誠所謂不世之遇矣然吾郡之仕于朝者數十人其親之夀考光榮如公者才一二以劉氏論之其居金竹蓋數百年讀書而仕者世不乏然及親之夀而榮者則惟公以一郡仕者之多一家傳世之久而皆有不待之歎其榮且夀僅于公見之則公之福豈不備且厚耶大夫君子以是名公之堂而為公喜幸蓋宜矣雖然人之所以緻此者有由然也孟子曰仁則榮孔子曰仁者夀謂之仁蓋純乎天理而無私欲之謂也自人倫日用之大至於食息動作之微皆當理而無私所謂修天爵者也是所謂居安宅者也修天爵斯足以緻人爵之貴夫安得不榮居安宅斯足以免人欲之危夫安得不夀由是論之若公者其殆以是欤嘗聞公笃於孝敬不忝其先人而教子必以道睦於族婣惠于鄉黨裡闾其行如此則今之夀考光榮甯不真以是哉登斯堂者可以知公之仁矣於戱仁非一人之所有也苟欲如公其亦勉於仁而已人事之不齊固不可逆論也予與孟铎同年取進士又同官京師且久?相知故不辭而為之記且以為世勸也
蕭氏重修讀書堂記
讀書堂者永和蕭氏之堂也蕭氏自宋以儒醫着名迨今同志君而猶盛君之遠祖子信深于其道忠簡胡公敬禮之遺之金與田皆不受将奏請官之亦辭公問其所欲曰願吾之子孫皆能讀書守先業以惠利斯人足矣他無所欲也公乃為書讀書堂三字俾掲以示子孫堂久而敝君之祖德祥嘗新之及君又敝君又新之蓋永樂甲申十一月也今年以書來北京求予為記予舅氏歐陽先生家永和予嘗從受學因得谒君于堂上而君之子原豫則予舅氏壻也予安得辭夫醫者仁術也天生斯民囿於六氣之中不能使必遂其生聖人者出為之醫藥以濟其夭死所以成天地之仁也儒者之道莫大于為仁博施濟衆仁之發也苟一物不得其所則仁有未至此以天地之心為心也故為醫術不可以不讀儒書而通于儒道然後能深于醫所施者博所濟者衆矣如是斯無愧于其道而亦為無愧于天則夫以讀書名堂者其意蓋深遠矣自宋南渡以來蓋三百年其中富貴尊榮者何限豐堂廣宇或不能終其身或一再傳而遂失之者多矣蕭氏之堂久而敝敝而更新至于十數世子孫猶得聚于此推明其道以惠利乎人衣冠之盛不改舊觀此讀書之功為仁之效也然則子信之志忠簡之署所以開蕭氏善慶之源而流衍于無窮也欤同志君忠厚清慎原豫亦端重坦亮其他子弟多能勉於學予知讀書之堂灑掃有繼矣故為之記
梁氏雙玉圖記
梁氏與予家世有連而用之先生以文學行誼有名當世其在翰林時予從之遊?相愛永樂丁酉先生之子叔蒙?車以明經領鄉薦今少傅楊公奇之遺以墨竹二竿題詩其上曰梁家雙玉碧參差蓋以況二子也名曰雙玉圖其後二子乃因循不果出然世之知者終以遠大期之今?蒙舉賢良方正叔車取進士在京師士大夫皆為之喜曰梁先生有子也中書舍人夏仲昭又為作雙玉之圖既而?蒙得邵武經曆當之官乃屬予記其事夫竹植物也而君子愛之非以其質清其性直其中虛其節勁故耶清虛勁直君子之皎然而自潔寛然而有容強毅不回是非不苟者似之其愛竹者乃所以勵德也則雙玉之贈豈無其意哉叔蒙兄弟當入仕之初其于修德不可有間也謙虛以受善則日進堅确以持志則不渝不以污濁害其清不以詭随廢其直則德立矣德立則為君子孰禦哉昔者衛武公笃于自修衛人作詩美之皆以竹起興淇澳三章自始生至極盛喻其修飾以至于德之全此非叔蒙兄弟之所當法欤武公年過九十猶亹亹不倦今去武公尚遠也則進德之功當何如其自勵哉?蒙兄弟勉修其德至如圭如璧則無愧于雙玉之名而亦無愧于武公矣世人謂畫為無聲之詩叔蒙朝夕觀之是亦淇澳之類也予素有望於叔蒙故為之記如此
貞榮堂記
貞榮堂者翰林編修安成吳節與儉奉母之堂也堂而命之名者何所以着母德也名之而謂貞榮者何貞者其德榮者德之效也蓋與儉之父觀凱早卒而與儉尚幼母王誓不更嫁躬勤苦以教育之學成?進士入翰林遂以才行名當世天子推本于父母之賢贈觀凱君為編修封王為太孺人與儉傷父之不待而幸太孺人之存也迎來北京以其祿敬養焉士大夫榮之謂此貞節之應于是?以名其堂夫貞者知正而固守之之謂也婦之從夫惟一而已此其正也要在固守而不易不易即所以為恒周公于恒之六五繋之曰恒其德貞婦人吉孔子則曰婦人貞吉從一而終也其意可知矣教道不明世之為婦者不幸而寡居往往興淇梁之思而忘髧髦之儀恣人欲滅天理斁人倫其去禽獸奚遠哉若太孺人之賢守節自誓終老不渝保其遺孤使卓然有以自立仰不愧于天而亦無愧于其夫是宜受褒封之榮而享祿養之厚也松栢生于高原其始也或軋于土石困于牛羊或為雪霜風雨之所淩冒惟其有堅貞之性卒不為所移故能大百圍高千尺曆久而常存太孺人之所立如此則其受福當久而益盛可知矣王氏廬陵故家世以詩書顯聞太孺人德性之美雖本于天而教于家者又足以成之彼其得于天而不能成于人固未有盡善者況兩失之者乎家人之彖曰利女貞女德之貞非止一身之美蓋一家之福繋焉然則為人父母而欲成其女子之賢使之宜其家可不素教而豫養之哉與儉以堂記屬予故因太孺人之善而為衆人道之亦欲以示勸也
奉先祠記
祠堂之制非古也蓋古者諸侯卿大夫皆有廟庶人無廟則祭于寝禮也後世廟非賜不得立而有祿者之子孫不得以伸其尊祖敬宗之心于是有祠堂之制焉然不能大于寝與廟也蓋足以栖神而不足以奠物行禮故祭則遷主于寝祭畢而複返于祠堂祠堂之制雖非古而人猶得以盡心焉然能為之者亦鮮矣泰和南溪蕭鵬漢既治居室于武陵橋又作奉先之祠于其居之東南凡四楹其高若幹尺深若幹尺廣若幹尺中為四室以奉其祖考而四時行事焉蓋其家嘗貴富矣故其為此不難也既成求予記會予将赴京師不果為而鵬漢求之不厭廼記曰君子之于其親生則敬養死則敬享又推及其祖之所自出此所謂追遠之道孔子曰祭之以禮蓋祭不以禮則為不敬其親然古禮之廢久矣近世子朱子斟酌其儀而士大夫家通行之此鵬漢之所以盡其心也雖然薦奠拜跪者其文也而誠其本也君子唯誠而已矣是故思其居處笑語志意樂嗜于将祭之時則若接其容貌音聲于緻祭之頃此商詩所謂思成者也蓋惟誠敬然後能攝其精神以交乎祖考不然則祠堂雖具又焉足為孝乎今鵬漢所以奉其先者誠矣使為之子孫者克笃其心則其祖宗所以敷遺之者豈有窮哉予于蕭氏最故故為記如此祠成之日則以永樂戊戌某月某日也
慈相寺記
慈相寺在湖州德清縣玉塵山之左晉初寺未建鹹和間有梵僧過其地指山石曰其中有泉于是昙法師結庵居之鑿石罅如半月果得泉清涼甘香冬夏若一而其深不可窮乃名泉曰靈泉庵曰石壁曆隋稍廢至唐得居簡師而複興建閣泉上曰靈泉閣元和中易庵名曰石壁院宋康定中邑人沈當為尚書建佛殿以薦其母殿至今尚存治平二年始改賜額曰慈相寺因名寺前之山曰奉國跨澗橋曰野橋慶元五年靈泉閣毀于火嘉定間重建初寺之堂宇相比如魚鱗其方丈名觀心高宗嘗題其榜他之有名署者以十數經久多廢蘇文忠公守湖時常與陳師錫焦千之秦太虛輩往遊焉南渡以來諸名公多居于此東萊呂成公亦嘗讀