财用如常充足這等看來生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒這四件豈不是生财的大道理萬世通行的良法臣謹按洪範八政食貨為先周官太宰以九賦斂财賄以九式均節财用莫不以财為言誠以财者國用所不可無但能務本節用百姓既足則朝廷自足唐虞三代行此道所以天下安甯治化隆盛然國家理财必用君子乃能行此道君子以厚民之生為心所以能緻治平之效後世如漢武帝用桑宏羊唐德宗用裴延齡宋神宗用王安石呂惠卿皆行剝削之政以求富國家卒緻百姓疲敝禍亂以興由其不用君子不明聖賢生财之道所緻也大學這幾句有補於國家萬世在君上所不可忽者伏惟聖明留意
天命之謂性率性之謂道修道之謂教
這是中庸第一章中庸是孔子之孫子思作的書孔子之道傳之曾子曾子傳之子思子思憂道學失其傳所以作此書為頭說天命之謂性率性之謂道修道之謂教見得性本於天道原於性所以使人盡其道則在於聖人之教如何是天命之謂性命猶令也如分付的意思天以隂陽五行之氣化生萬物氣以成形而理亦賦焉於是人物之生因各得其所賦之理以為健順五常之德這理與心俱生所以名之曰性如何是率性之謂道率循也是随順的意思言循其性則日用事物皆有當然之理如循性之仁則自父子之親以至於仁民愛物循性之義則自君臣之分以至於敬長尊賢循性之禮則有恭敬辭讓之節文循性之智則有是非邪正之分别這便是道道即是人當行的路一般所以名之曰道如何是修道之謂教修是品節分等第的意思道原於性固是人心所有的然其氣禀有清濁厚薄之不同是以於這道理上所知所行有過有不及的聖人因人物之當行者而品節之以為法於天下如禮樂刑政之類皆是化導人抑其過引其不及使歸於中道所以名之曰教大抵中庸為傳道之書堯舜禹相傳之心法在焉臣因子思之言而考之堯舜禹曰執中湯曰建中武王曰建極即此理也聖人存心出治以無過無不及為至所以謂之中孔子祖述堯舜之道以傳後世而子思此三言者又以明道之大原出於天而不可易而贊成天地之化者則在聖人也帝王出治之本聖賢傳心之要實不外乎此伏惟聖明體念子思之言以求堯舜禹湯文武之道斯道幸甚斯民幸甚
博學之審問之慎思之明辨之笃行之
這是中庸第二十章子思引孔子的言語意思說有志於聖賢之學在於明善誠身這兩事若不能擇善則天理人欲體認不真無以明善不能固執則天理為人欲所奪無以誠身所以人必學然後能擇善然後能固執這博學審問慎思明辨笃行五者是說擇善固執的工夫如何是博學博是廣博君子之於天下必欲無一理之不通無一事之不能故於詩書六藝無所不講古今事變無所不通然後有以聚天下之聞見而周知事物之理這便是博學如何是審問審是詳審人的學問既博中間或有時殊世異權變不同有所疑惑處不可不請問於人請問於人必須詳細然後所疑惑者皆得釋然這便是審問如何是慎思慎是謹慎學能審問於人無所疑惑必須反求於心研精至理不骛於虛遠不流於泛濫然後有得於已這便是慎思如何是明辨天下之事有義利之分是非之别辨之不明則義利混淆是非颠倒學者必須於義利是非之間審察明白不可有毫髪之差這便是明辨如何是笃行笃是笃實用力行是行其所知夫既學之博問之審思之慎辨之明必須身體力行不使所知者為空言然後為實學這便是笃行大抵學問思辨所以擇善笃行所以固執非擇善無以明固執之理非固執無以成擇善之功所以宋儒程子曰五者廢其一非學也臣謹按此章孔子答魯哀公問政之言子思引之以明中庸之道其間所言達道達德九經行之皆本於誠然非生知安行之資必由學問之功所以申言為學的工夫有這五件學者於此實用其力則達道達德九經皆可體而行之天下國家無有不治者矣伏惟聖明緝熙聖學以為出治之本躬行仁政以緻雍熙之效天下蒙福斯道幸甚斯民幸甚子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格
這是論語第二篇孔子說人君治天下的事其所行有不同則功效也不同道是率先引導的意思政是法度号令齊是整治他教截然歸一的意思刑便是刑罰德是本心所得於天的道理禮是制度品節尊卑高下都有個定分如何是道之以政齊之以刑民免而無恥這說人君治天下隻要使人為善禁人為惡若先把法度号令去開導百姓百姓有不從的便把刑罰去整治他要他截然歸一這等呵隻是禁制得人不敢為惡不足以感發人的善心百姓每一時畏懼聽從但要苟免刑罰卻沒羞愧雖是不敢為惡而為惡的心還在這功效卻淺如何是道之以德齊之以禮有恥且格這說人君當以心上所得的道理躬行實踐去化導百姓且如要百姓每事父母先自孝於親以率之要百姓每事兄長先自弟於長以率之這道理都是百姓心上同有的他見人君是這等行呵他心裡都感發從化怎麽肯違了但是百姓的資質有高下他從化有淺深卻把那禮使他行教他都知上下尊卑的分限要截然齊一不可過不可不及似這等化導防範他呵百姓都恥於不善而皆歸於善比之苟免刑罰而無羞愧功效卻深了大抵政是為治之具刑是輔治之法德禮是出治之本德又是禮之本從古聖人治天下何曾不用政刑但當以德禮為先孔子見周末為治的專用政刑不用德禮所以有此言臣考之大學堯舜帥天下以仁而民從之這便是道之以德禹湯文武有天下都是這等所以治隆於上俗美於下至秦始皇全無德以及民隻用苛政虐刑苦害天下所以不能長久後來漢唐宋間有有德之君治号小康然皆不及堯舜堯之德如天舜之德如堯皆萬世所尊仰伏惟皇上留意孔子之言而以堯舜為法則天下幸甚
子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼
這是論語第九篇孔子教人為學的次第如何是知者不惑知者心無所蔽能明察道理惑是疑惑大凡一事有一事的理一物有一物的理人於理上見得未明便自有疑惑惟心無昏蔽則物無不格理無不明如為父當慈為子當孝為君當仁為臣當敬凡天下道理都明白透徹怎麽得有疑這便是知者不惑如何是仁者不憂仁者心無所私能全這天理憂是憂患大凡人心都有天理人欲若人欲勝了天理便一向循着人欲上去目視非禮之色耳聽非禮之聲口道非禮之言身行非禮之事便自有憂患若見道理明白每事都依着道理行不被私欲勝了視聽言動皆合於禮則心廣體胖自然安樂怎麽得有憂這便是仁者不憂如何是勇者不懼勇者奮決果敢足以有為懼是恐懼大凡人生受天地之氣以成形得天地之理以為性若氣失其養則體有未充便不能無畏懼而理有不行勇者能養此正氣至大至剛足以配道義天下的事但理上當為的便為有始有終不肯逡廵畏縮這便是勇者不懼此一章大意說學者於這道理知以知之仁以行之若無這勇不免半途而廢然必先知得分曉無疑惑然後行得停當無憂患又加以勇則能浩然直前而無所懼學豈有不成臣謹按知與仁是人性分所有的能力行将去便是勇這雖說為學之序然推而極之堯舜之治亦不過此皐陶谟曰在知人在安民知人是知之事安民是仁之事蓋心無所蔽而能察乎理然後有知人之明心無所私而能純乎理然後有安民之惠知仁兩盡始終如一則德化隆盛萬邦蒙福伏惟皇上留意於孔子臯陶之言則天下幸甚
顔淵問仁子曰克已複禮為仁一日克已複禮天下歸仁焉為仁由已而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵曰囘雖不敏請事斯語矣
這是論語第十二篇裡孔夫子答顔淵問仁的事顔淵是孔子弟子他以為仁之道問夫子夫子答他說克已複禮為仁一日克己複禮天下歸仁焉為仁由已而由人乎哉如何是克已複禮為仁克字解做勝字已是私欲複字解做還字禮是天理仁是本心全德凡仁義禮智都是心之德人有這仁便有那義禮智所以為心之全德人心都有這全德隻為私欲昏蔽了若能克去私欲複還天理則本心之德複全於我這是說為仁的工夫如何是一日克已複禮天下歸仁焉一日言其日至近天下言其地至大歸字解做許字夫子說人能一日之間克去已私複還天理則天下的人都許其仁蓋天下人都有這個仁我能全得這仁便合得天下人的心天下的人怎麽不以仁稱許我這是說為仁的效驗甚速而至大如何是為人由己而由人乎哉夫子又說這仁本是自巳有的為仁的工夫全在自已他人着不得氣力這是說為仁的機括在我而無難顔淵聞夫子這說話見得天理人欲分明便請問克已複禮的條目夫子答他說非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動非禮便是私欲勿是禁止的詞夫子說克已複禮的工夫全在禁止這視聽言動非禮處人有目不能不視非禮幼顔色禁止了不看人有耳不能不聽非禮的聲音禁止了不聽人有口不能不言非禮的言語禁止了不說人有四體不能不動非禮處禁止了不動這等呵則視聽言動不徇已私日用之間莫非天理為仁的功效豈有不至顔淵深達夫子這意思又自知他的氣力可以擔當說道囘雖不敏請事斯語矣斯語是指非禮勿視聽言動這四句顔淵謙詞說我雖不聰敏請服行夫子所教的這言語先儒說這一章是孔門傳授心法切要的說話不是至明不能察其幾不是至健不能緻其決所以孔門弟子隻有顔子得聞這道理臣謹考論語一書顔淵所問有二一問仁一問為邦此章問仁是也其問為邦孔子曰行夏之時乘殷之辂服周之冕樂則韶舞是舉四代禮樂告之夫禮樂待人而後行人道惟仁為大自古君臣興禮樂教化之治亦惟仁德為之主本孔子嘗曰為政在人取人以身修身以道修道以仁伏惟聖明留意
上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情
這是論語第十三篇孔子告弟子樊遲的言語樊遲初間請問孔子種五谷菜蔬的事孔子說這是小百姓的事學者當為大人的事所以把這三件告他如何是上好禮則民莫敢不敬上是居百姓上面的人禮是天理節文見於威儀動作之間的道理為人上者非禮不視非禮不聽非禮不言非禮不動正其衣冠尊其瞻視有威可畏有儀可象這便是好禮百姓每見了自然起敬不敢有傲慢的心如何是上好義則民莫敢不服義是心上的裁制行事得當的道理為人上的凡事以義裁度必本乎天理順乎人情合乎時宜然後為之不本乎天理人情之正不合乎時宜則必不為這便是好義百姓每見上所為都是道理合當為的自然心悅誠服不敢有不順的心如何是上好信則民莫敢不用情信是真實不欺詐的道理為人上的以真實為心所行的如其所言所令的如其所好凡立法度施号令必