，則入於禽獸之歸矣，甚為可懼可哀。
此其系於人道之大，與今世之為文章節氣，求富貴利達者，不相乾涉。
吾南歸過韶，谒先哲張、餘二先生之祠。
太守鄭君德夫，昔在同志，念此邦之士向慕之久，請予詣明經館講明此學，以惠諸君，甚盛意也。
諸君同有此良知之心，同有此志者，可不猛自思省，以求自達立人之道，以不負太守作人之盛舉乎！
南昌講[義]有序
顔淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立，卓爾。
雖欲從之，末由也已。
」
丁酉二月之吉，餘北過南昌舊學，程侯資守治、陳君爵主教焉。
鄉進士黃生文明、庠生符生治與諸生集請學。
餘以行迫，稍與論博文約禮之指，顔子所以造於聖人之道，蓋知行并進，循循不亟焉，至矣盡矣。
黃生力請餘筆之為講義，以與同志者共究焉。
此一章書是顔子自言其先難後得之故，發聖學之蘊，最是切於學者用功處。
夫先難者，難在於不得其學之道也；後得者，在於得其學以至聖人之道也。
此章内三之字，及所仰所鑽所瞻所忽，皆指天理而言。
天理即是聖人之道，豈不以天理之在人心，本自中正，本自自然，不假絲毫人力揣摩思索想象得來，惟不亟不徐，以自然之功夫，合自然之本體，便自有得。
顔子學至於是無上事，喟然而興歎，蓋覺寤後語也。
何謂「仰之彌高，鑽之彌堅」？謂以天理本體為高，用力而仰之，則非如物之高，其高無窮，不可仰而及焉；以天理本體為堅，用力而鑽之，則非如物之堅，其堅無窮，不可鑽而入焉。
何謂「瞻之在前，忽然在後」？謂天理雖無窮盡，而亦有定體，用力而瞻焉，吾又過之而在其前，既不可見矣；至於進銳而退，怠以忽焉，吾又不及之而在其後，又不見矣。
夫仰鑽而瞻者，過於用力，失之助固不得；忽焉無所用心，則失之忘，亦不得。
過與不及皆非入道之功也。
何以「夫子循循然善誘人」？惟吾夫子大中至正之德，立無過不及之教，循循然善誘人。
夫循循也者，循循也，不亟不徐之謂也。
蓋急之則為助、為過，故苦而不入；徐之則為忘、為不及，故甘而不精，皆非教之善、學之善也。
是以昔也有仰鑽瞻忽之勞，而至高堅前後之彷佛以無得焉。
何謂「博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾」？謂得夫子循循不徐不亟之教以教之，以天理流行，粲然於事物典章之文而博之。
博之者，博我也，凡所以講論啟發，開其所有而使之知者，無所不至焉。
以天理渾全，秩然於吾心本體之禮而約之。
約之者，約我也。
凡所以收斂熏陶，養其所有而使之行者，無不至焉。
所謂我者，我心我性，我之所有也，夫子但博之約之而已。
何謂文？何謂禮？在事為文，在理為禮，其實一物也。
博以精之，約以一之；博以知之，約以行之；即博即約，即知即行。
即精即一，約博同功，知行并進，精一兼緻。
至於見之愈親，為之愈力，欲罷不能之心與竭力無餘之心合并為一，不疾不徐，望道而趨，然後見夫天之所以與我，我之所以得於天之理，若有卓爾而立，非複高堅前後之彷佛矣，何以雖欲從之而末由？或曰：豈非如二物，以此從彼之謂也乎？顔子如立卓爾，已親見财寶，猶是見他财寶，未為有之於己，若是有之於己，則不必言從矣。
曰：是則似矣，而未知此物是自家與生俱生，本來固有的寶藏，非是别人寶藏。
惟是毫忽之間，一為私意所隔，便如二物。
易稱顔子有不善未嘗不知，論語稱顔子其心三月不違仁，則有時違之，而不善者一念之微蓋有之矣。
安得不動欲從末由之歎！蓋天人之際，飛躍之機，歎己不得如聖人純亦不已，本心純是天理充塞，念慮純是天理流行也。
觀於子貢曰得其門入者寡矣，與此章正相合。
蓋知行并進者，入道之功，循循不亟不徐者，深造之道也。
顔子以上智之資，親炙聖人之門，其始終之歎猶有如此者。
而況生於千載之下，去聖已遠，學已絕而教已忘，又無顔子之資，各以其性之所近者為學，自謂得其門而不悟，亦可傷可歎已乎！愚生也晚，質本愚魯，而學又遲暮。
幸得聞教於君子，於勿忘勿助之間，而若得其門以達中正之奧焉。
願與諸君共商之。
但博約知行之功，循循之教，乃聖門至緊要處，舍此更無别門。
今或以循循為先博而後約，而不知循循為中正之規；或以博約為今日知、明日行，行即是知，知即是行，而不知博約知行為不可離，又不可混。
凡若此者，豈足以語入聖之門哉！夫悲莫悲於失門失路，伥伥然而莫知所之。
諸君其深自猛省，無使失其中正之門，愈趨愈遠，終其身而不自悟，徒為失路之人，為有識者所悲也。
福山書堂講章
子曰：「學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不愠，不亦君子乎！」
此一章書人多以論語開卷第一章，為淺近而忽之，殊不知作聖之事已具，為論語二十篇之大頭腦處，童而習之，白首而不知，豈不可惜！所謂作聖之事已具者，始而成己，中而成物，終而成德。
物我同體，上達天德，聖人之道備矣。
學字解做覺字，從見為覺，從子為學，其實一也，屬知，中庸學、問、思、辨之事是也。
習字從羽從日，解如鳥數飛，屬行，中庸笃行之事是也。
程子雲：「學者将以行之也。
」最為明切。
不具知行，不足以言聖學。
本章之字及所學所說皆指天理而言。
這天理混然在宇宙内，又渾然在性分内，無聖無愚，無古無今，都是這個充塞流行，人人具有，不須假借於人，人亦不能假借於我。
何以言學、言習？蓋雖人人具有，為氣拘欲蔽，便似不見了，便似失了。
殊不知本體自在，能知覺而存習之，則自如，有如寶為塵泥所沒，日月為雲霧所蔽，一旦雲霧消塵泥去，日月寶光自見矣。
故聖人之教，必使博學、審問、慎思、明辨以開其知，察見夫天理之真；又必使笃行以恒其所知，造次必於是，颠沛必於是，終食之間必於是。
昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍。
以時習之，有如鳥之數飛而不能已也。
所謂學而時習，真知而實行之者如此。
由是而積之之久，浩[浩]其天，如雲霧消而日月明，人人快睹，塵泥去而珠寶光，人人樂觀，如何不說！這說字即孟子理義之悅我心，如刍豢之悅我口，況天理者，天之所以與我，我固有之，自學自習，自性自存，而自得自悅，非如珠寶日月刍豢之在外者。
故於身外之富貴貧賤，夷狄患難，無入而不自得，則自說矣。
說則與天地人己合一同體，陸象山曰：「宇宙内事，即己性分内事。
」中庸盡其性則能盡人之性、盡物之性，而與天地參。
故未能成物，則己性分未盡，未得為成己。
故學至於說，則德盛而人化之，同聲相應，同氣相求，遠方同志者骎骎而來矣。
朋者，同類。
在學士則為考德問業之人，在人君則為會極歸極之人。
善及於衆，得以遂吾性分之願，可以發我本心之說，所謂得英才而教育之，如何不樂？此樂不是樂人從己，乃自有性分之樂也。
夫學習而至於說，說而至於樂，則人己兩忘，天理流行，人知之亦嚣嚣，而性分不為之加，人不知亦嚣嚣，而性不為之損。
故凡天下之不同志者相與非之而不顧，顧吾天理之常存，而不怨不尤耳，其何有於愠乎！學至於是，則成己成物而成德矣。
成德者，君子之人學問之極功，聖人之能事畢矣。
故愚嘗謂君子觀其所說樂不愠，而其性可知矣。
此一章真聖人吃緊為人處，與大學之明德親民以至於至善，中庸之戒懼慎獨緻中和以至於位育，皆同條共貫，其要隻在随處體認天理，為始終聖學人己之貫也。
今婺源同志諸君共立福山書院為講習之地，時餘谒文公阙裡而過焉，相與誦法斯言，察識而力行之。
今日藏修於家以成己，即他時見用於朝廷而成物，為達天德以輔王道之功用，此固君子之事也。
諸君其肯不以君子自期待也乎！
天泉書堂講章
孟子曰：「盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。
殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也」
這一章書是孟子示人以心學之法，而造夫性天之妙的說話。
何謂心學？此章盡心存心是大頭腦，而性天與命不外是矣。
此個心即天地之心，人之一呼一吸，便通於天，乾涉甚大。
惟人自私自小了，始與天地不相合。
故孟子此三段将許大天與性、命都在心上用功。
此正聖賢心學，至約而至博、至微而至大、至緊關處。
何謂心？人之神明是也。
何謂性？心之生理是也。
何謂天？心性之一原是也。
何謂盡心知性知天？蓋心之本體本自廣大、本自高明，惟有一分私欲、私意，則心體欠了一分，至於十分則全無了。
故廣大之體反為狹小，高明之體反為卑暗，而心非其心矣。
欲盡之則何如？忘則失之不及，固不盡；助則失之過，亦不盡。
惟勿忘勿助之間，中中正正，則廣大高明之體完完全全，若明鏡之刮垢，複其本體，光明圓滿，無一毫翳缺處，而心可盡矣。
心既盡，則其生理活潑潑地，躍如卓爾，參前倚衡，而性之本體自然呈露，非知性而何？夫心也、性也、天也，一體而無二者也，心盡而性見，性見而天不外是矣。
天其有不知乎？夫學至知天，知之至矣。
不過盡吾心焉，豈遠乎哉！何謂存心養性事天？這個心性與天，即是前面心性與天，更無别心别性别天。
人惟心有不盡，則懵然不知性天，所存所養何物？今則既能見得本體親切，又當念念在茲，罔敢或懈，使廣大者常廣大，高明者常高明，這便是存其已盡之心。
天心常存，存而勿失，則性常生，生而無窮。
如火之益然，泉之益達，躍如者益躍如，卓爾者益卓爾，參前倚衡者益參前倚衡，非養其已知之性而何？夫性非别性，性即心之生理；天非别天，天即性之同體。
心存則性有養，性有養則天不外是矣。
天其有不能事乎？夫學至於能事天，行之至矣，不過存吾心焉，豈難乎哉？何也？即心即性，即性即天，不必更求性天也。
蓋孟子此章雖兩段言之，其實一段工夫。
即盡即存，非今日盡明日乃存也。
即知即行，知行并進，非今日知明日行也。
何謂殀壽不貳，修身以俟之，所以立命？前二節乃知行并進，修身之功也。
君子以此知性養性，知天事天，俛焉日有孜孜，不知老之将至，斃而後已，何暇計殀壽以貳其心乎？至是則天性在我，我即是天，命不在天而在我立矣。
視前知天事天，猶是己與天二物相對，有不侔矣。
世間人遇富貴則淫，遇貧患難便變移，何況死生？命何曾立？或謂此章首節言聖人之事，次節言賢人之事，第三節言困知勉行之事，則應之曰：「審如是，則聖人之學有知而無行，賢人之學有行而無知，無知則所存所養者何物？況立命，非聖人與天地合其德，與鬼神合其吉兇者不能。
」易：「窮理盡性以至於命。
」明道先生曰：「纔窮理便盡性，盡性便至命。
」至命者，立命之謂也。
此孟子示人以作聖之功，其要隻在體認天理，直上達天德。
蓋體認便兼知行并進功夫。
今休甯同志諸君共立天泉書院為文會講習之地，時餘過而講焉。
故發此聖學始終之要，與諸君共商之、共勉之。
鬥山書堂講章
孟子見梁惠王。
王曰：「叟，不遠千裡而來，亦将有以利吾國乎？」孟子對曰：「何必曰利，亦有仁義而已矣。
王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。
萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
苟為後義而先利，不奪不餍。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
孟子七篇皆是遏人欲、存天理，天理存則人欲自消的意思。
而此章乃開卷第一義，深陳利害之原，尤為痛切，乃聖學大關鍵真實工夫處。
當戰國之時，功利之說壞人心術，入人骨髓。
自家固有莫大之功、自然之利，都不知了。
千方百計，隻要求能利其國，如梁惠王者，然不特一惠王也。
招得孟子到來，謂此老素有賢名，必是能利吾國者，故以利國之計為問。
被孟子窺破他心術，渾身病痛都在這利上，便下手落他頂門一針曰：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。
」又覆手報他一針曰：「亦有仁義而已矣。
何必曰利？」蓋死中求活，如盧醫扁鵲能視垣一方人返魂起死的手段也。
但隻如此說了，又恐惠王卒難覺悟，無入頭處。
孟子又善誘開導得人，故又言王若言利，則大夫士庶人化之，皆争言利，上利乎下，下利乎上，相利則相征，