，七篇之約也。
格物也者，意、心、身、家、國、天下之貫。
其慎獨也者，三千三百之原也。
物其[理]也，獨其所獨知者，亦理也。
是故仁也、四端也、本心也、物也、獨也，皆天之理也。
格之也、慎之也、求之也、擴充之也，皆以體夫天之理而已也。
其功則其誠其敬，則勿忘勿助之間盡之矣。
吾於測蓋嘗三緻意焉矣。
夫天之理，如天之無不覆，如地之無不載，如天地陰陽之變化而不可測。
不可測斯，矧可言斯！知不可言，而吾測之，以心測心，言之不得已也。
不得已而測之，言之不已，亦天之理也。
或曰：夫四書者，子朱子已傳之矣，而子複有測焉，何居？是亦不可以已乎？曰：傳解其詞，測明其義，以翼乎傳，以發揮夫聖人之訓，是亦不得已也已。
将使藏諸家[塾，凡]我子弟。
學之者由言以自得其心，而會諸理之同然者也。
丁酉十月望日
贈都阃李君之任貴州序
都阃子李子湧以薦舉廷推拜貴州之命，問武之道，曰：「文。
」他日又問文之道，曰：「武。
」「何居？」曰：「文武之道，一而已矣。
斯義也，吾常發於武舉策子之初矣，子何疑焉！」曰：「敢問文武一道之形何以似？」曰：「子知子之身乎？夫身一也，或以相讓，或以蹈厲，是故屈身謂之弛，伸身謂之張，弛之之謂文，張之之謂武。
」請益，曰：「子知子之心乎？夫心一也，或以陽舒，或以陰慘。
是故一喜之謂文，一怒之謂武，安戢之謂文，威侮之謂武，子以為身有二乎哉？子以為心有二乎哉？子以為道有二乎哉？以子之才、之智、之勇、之操行，将禦士卒也，文以安之，武以威之，将見人謂子文武全材也。
由是為大将也不難矣。
子其勉之。
戊戌正月二十八日
題洪雅李氏族譜
司訓李子自廣陵涉江至白下，問譜之道於甘泉翁。
告之曰：「夫譜也者，譜族姓也。
譜族姓也者，以别嫌明微也。
[以下漏頁９][婺源縣志序]有人物正傳之志焉，有人物列傳之志焉。
夫志皆所以明志也。
明志也者，所以明心也。
心也者，天地萬物一體者也。
故觀斯志也，如天之無不覆也，如地之無不載也，如萬物無不發育也，庶政之志油然而生矣。
故觀於封疆之志，如吾心封疆也，則興其守封疆之心；觀於地理[之]志，如吾心之地理也，則興其察於地理之心；觀於官師之志，如吾心之官師也，則興其靖恭爾職、百僚師師之心；觀於公署之志，如吾心之公署也，則興其興廢補弊之心；觀於貢賦之志，如吾心之貢賦也，則興其樽節愛養之心；觀於典祀之志，如吾心之承祭祀也，則興其肅敬感格之心；觀於學校之志，如吾心之學校也，則興其盡性成物之心；觀於選舉之志，如吾心之選舉也；則興其賓興惜才，若己有之之心；觀於人物正傳之志、列傳之志，如吾之人物也，則興其大小樂育之心。
故惟斯志者，觸於目，感於中，吾心盡而治道畢矣。
是故斯志也，志以明志，志以明心，在觀者自得焉。
甘泉子曰：「吾志其在婺乎！婺之令興，其多士興先生之心學也，故其叙也，以心說志雲。
」庚子二月十一日
贈督學午山子馮侍禦還山言
或曰：「午山子馮子再告而歸采藥矣，不亦高哉！」甘泉子曰：「嘻！高哉。
有若人者，蠅營是職而不得焉，則以怨以詈。
午山子有之而弗居焉，高矣哉。
」或曰：「敢問若人何人也？」曰：「吾不欲顯其名，使若人聞而自知有怍則已也。
」或曰：「若午山子者，真督學哉！」曰：「賢哉！督學也。
督學者，師道也；師道也者，格物也；格物也者，正己也。
子将謂督之雲乎？格之雲乎？模範之雲乎？信而模不模，範不範，又烏乎督諸？」曰：「若午山子可以為模範乎哉？」曰：「吾觀之矣。
心心必正念也。
口口必正學也，身身必正行也，午山子而非模範，則誰與模範？且甘泉子之為斯學也，世或疾之如雠，午山子則道之如饴，可以知午山子矣。
」午山子問歸山采藥之道於甘泉子，甘泉子曰：「吾試之矣。
午山子由正心而不已焉，斯正學已；由正學而不已焉，斯正行已；由斯三者而不已焉，斯勿藥有喜已。
」甘泉子重