。
其往來工役，不敢一勞父老子弟，以與父老子弟安堵相親協為樂，父老當不相嗔嫌。
告凡來相見者，非問學道義之士，不敢妄接。
雖有問學道義之士，不有擯介先容，言辭通刺，不敢妄接，以絕私谒之徒，父老當不相疑。
戒家童适市，勿或和買強買及私谒之事，有若不應者，即系發於有司，寘於重法矣，父老當不相疑。
其有稱名剝乃行市，誘乃私谒，父老其執以來，寘之重法，父老毋惑。
丁醜十二月三日
梁君拜都阃之祝
惟正德十五年孟冬廿日，都阃梁君信甫奉命莅任於廣，乃子婿揮使劉君翰，奉乃丕顯考少師之命，爰俾甘泉子揆厥诏言。
甘泉子喟曰：「惟木則诏，惟水則诏，惟木之方升，惟用之方至。
惟木有根，根則深，是故其蔭則遠；惟川有源，源則浚，是故其流則長。
上善惟德，其庇百世；次善惟德，其庇十世；下善惟德，其庇一世。
惟乃丕顯考少師公，於穆德量，昭人之德而忘其怨，道人之善而遺其惡，曆敷心膂，以濟否屯。
嗚呼深乎！嗚呼浚乎！肆乃信甫，肇績錦衣，遷於香山百戶長、千戶長，遂陟揮使，登茲都阃。
其蔭不亦遠乎？其流不長乎？嗚呼都阃！其敬念之哉！一乃心，複乃性；持乃盈，保爾大。
載茂爾枝，以護爾根；載疏爾流，毋汨爾源。
勿替引之，欽於世世。
是故德以庇後者謂之仁，敬以奉先者謂之孝，毋忝厥職者謂之忠，柔道自勝者謂之勇。
四德不忒，永甯爾家。
嗚呼！其敬念之哉！承乃丕顯考，以光於前人。
」
跋文相國真迹
太史曰：餘聞之，上将折沖千裡，怪文信國以彼才智，獨出勤王，動辄被執，如捕籠雞然，何也？豈忠貞勇智，各有所長耶？讀至空坑所遺知者書，即掩卷流涕，不忍複觀之矣。
汪東之持其墨迹過餘，書此以歸之。
書雲卧卷後
陳靜軒翁，高士也，素善於白沙先師。
其子鄉進士仲治裘素善於予，因得雲卧卷讀之，感而書其後雲：石翁雲卧詩所謂「夢覺關」也，過此其幾乎！彼李氏之子，乃求之調息箴，誤矣。
又引翁他詩神氣空塊之說以附會之，蓋有不知而作者也。
彼神氣空塊之說，或者翁必有為而發者耶？未可知也。
嗚呼！使夫世儒以老、莊疑翁之學者，必自李氏之子之言矣。
故予不能不為之三讀三掩卷、三太息。
跋楊少默四維卷後
甘泉子曰：四維者，其語射之事乎！射的有四維，四維以張的也。
的也者，中也，言中道也。
中道也者，言中仁也。
故禮義廉恥，所以求中道而志於仁也。
是故禮義廉恥者，其仁道之四維乎！父兄師友者，其禮義廉恥之四維乎！故[文王]有四友，所以成盛德大業，至矣乎！故一維絕則紊，二維絕則側，三維絕則傾，四維絕則的亡。
其亡其亡，系乎一張。
危矣，生其念之哉！生服膺此卷如書紳然，雖之夷狄，不可棄也。
戊寅八月望前
武舉策問癸未
問将不可不知兵，君不可不擇将。
肆惟我國家累聖相承，我式克至於今日休矣。
時修武舉，以慎擇将材也。
先之以馬矢，以考騎兵也；次之以步矢，以考步兵也。
二者皆以考技也。
終之以策論，以考謀也。
其法至精至備，無所容議者。
然而法可以觀人，而非可以盡夫人也。
然則應是選者，能馬步之射，能策論之文，可以副上求才之實耶？即有如能射命中，應弦而倒者；能讀父書，談兵莫難者，其為技謀於将材何如耶？先儒論兵，謂志士仁人為能識其遠者、大者。
考之兵法有曰：凡兵之道莫過乎一，其所謂一者，何耶？或者又曰：将有五材，一曰勇，二曰智，三曰仁，四曰信，五曰忠。
其與所謂遠者、大者、一者之說，果同耶？否耶？抑何以歸約耶？洪惟我太宗文皇帝谕武臣，有曰見識、曰志氣、曰愛士、曰勤謹、曰報恩之五言者，於古五材之說，其有默契耶？他如荀卿六術五權三至之說，荀悅決勝三術之說，晁錯兵有三急之說，蘇氏攻有三道之說，可得聞耶？豈亦五材之妙用耶？神而明之，其道何耶？其亦可較習而得，論議而有者耶？今欲反本而學之，其功何施耶？夫可考者迹，而不可知者心。
諸子試為我各言其所蘊。
部試策問
問：學莫先於辨術。
辨孰為大？儒釋為大。
儒釋之辨，先正言之詳矣，皆得其要乎？今之學者，猶有同道同原之說，果若是同乎？胡子康侯謂「釋與儒句句合，事事是，然而不同。
」語其子曰：「於此看得破，許爾具一隻眼。
」其所謂合與是者，其所謂不同者，何居？中庸曰：「性之德也，合内外之道也。
」儒釋於所謂内外之道者，同欤？諸生皆從事於儒者，必有定見，可著於篇，以觀平日所以擇術者。
武舉程文
策第一問
嘗聞之，上将不用法，其次得於法，其次泥法。
惟上智為能以正出奇，出奇者，出自我也。
其次則不能不取於法。
其終也，自我得之，自我行之，而法乃先得我心之同然者。
故法合我，非我合法也。
必我合法而不知變，兵斯為下矣。
古之人有為之者，趙括是也。
昔人有之他國者，譜奕秋之局，以歸号於其國曰：「吾國手也。
得秋之術，孰有當我者？」衆皆駭之。
有一人焉與之奕，則其局易置，非複舊譜之部位也；其運用應變，非有秋之精神也。
遂不一措其手，為國人所笑。
然則今之泥於法者何以異於是？觀此則明問所謂别有其道者，可得而訂之矣。
夫兵，奇正而已矣。
天道常運，而寒暑之變不居；地道常靜，而險易之變不同者，奇正也。
孫子得之，以上追司馬韬略之高軌，而陋起靖尉缭而之下風也。
故其言曰：「奇正之變，相生無端，以奇為正，以正為奇，變化莫測，分合無常。
」又曰：「變生於兩陳之間，奇正發於無窮之源。
」此其大都。
故衛公正山奇雷之辨實肇於此，而唐太宗以為兵書莫□於孫子也。
故曰：「古者教正而不教奇。
」蓋正可以言傳[而]奇必在乎自得也。
自得者，得乎法而不知其法之在我，我有行焉，法且與我合，而我合法乎哉？譬之寐者人為覺之，彼自知覺矣。
瞽者人為開之，自知天地四方矣。
故兵法者，能開我之聰明，聰明在我，則出奇無窮，而法乃先得我心之同然。
古之人有行之者，趙奢、白起、孫膑、穰苴、韓信、李牧、岑彭、耿弇、周亞夫、慕容恪是也。
是故奢救阏於，止壁邯鄲，卷甲趍利。
何則？能而示之不能也。
起敗趙兵，陰代龁将，乃戒密出奇，何則？用而示之不用也。
信擊魏豹，陳舟臨晉，密渡夏陽；彭擊秦豐，聲攻山都，潛破阿頭。
所謂遠而示之近，近而示之遠者，用此道也。
法曰：「能使敵人自至者利之。
」故牧備匈奴，是以有佯北緻虜，大敗單於之舉。
法曰：「能使敵人不得至者害之。
」故膑是以有救趙走魏，令魏自救之謀。
亞夫知吳壁東南，乃令備西北；弇擊張藍，約攻西安，而先破臨淄，故法有守其所不攻，攻其所不守。
若乃穰苴養士奮戰，燕、晉解兵，所謂屈人之兵而非戰者；恪反耕固壘，段龛仗順，所謂拔人之城而非攻者，此皆有合於孫子之法，抑亦吾所謂中将也。
若夫杜牧以武子用仁義、使機權，過矣。
合觀孫子之書與司馬韬略之指，何如？則戴溪所謂有餘於機權，不足於仁義；而李靖所謂分合所出，惟孫武能之，吳起以下皆莫能者，其優劣同異，有不足深較也。
蓋彼均之用奇而離於正也，其所謂奇正，非吾所謂奇正也。
其所謂仁義，非吾所謂仁義也。
彼所謂仁義，謂上與民同意、同生死者之雲也。
吾之所謂仁義者，根於心、動於幾、合内外之雲也。
易曰：「師貞，丈人吉。
能以衆正，可以王矣。
」此所謂以正出奇也。
夫何有於奇？司馬法曰：「古者仁為本，以義治之，謂之正。
正有不獲意則權。
」李靖曰：「黃帝以來，先正而後奇，先仁義而後權谲。
」夫物固有所先者，可以知本矣。
孟子「仁人無敵於天下」，未聞有所用法。
昔者黃帝戰於涿鹿之野，禹征有苗，湯東征西怨，南征北怨，武王、太公戰於牧野，前徒倒戈，未聞有所傳受兵法也。
孔子所慎：齊