、戰、疾；臨事而懼，好謀而成；軍旅未學而隳三都，夾谷之會，卻萊兵、折齊侯而還汶陽之田，是固無所用法者也。
若夫乃所願，則學黃帝、禹、湯、武王、太公、孔子之神武不殺，此其上也。
而輔之以司馬韬略之文，乃其次也。
愚也既以自效而奉以周旋，敢以是為今日安不忘危之獻。
謹對。
策第二問
古之善将兵者，如心之於其身乎！人之身，豈有刺之而不痛，擊之而不應者乎！刺之而知痛也，擊之而知應也，人心也。
心之於其身也，無不知愛之膚也；無不知愛之膚也，則亦無不知衛之體也；無不知衛之體也，則亦無不知衛之之術也。
故知愛衛其身者，可與語兵矣。
執事以選将之法與為将之本策下士，愚也於是乎有以窺知其要，誠博約合一之學矣。
是故騎步之演習也，兵法之讨論也，其諸求衛愛其身之術之類也與！遠大合一之道也，五材之奧也，其諸衛人之心之類也與！然而心，其用兵之本矣。
請分合演繹，而推其本。
有苗之征，原於精一；升陑之師，鹹有一德；牧野之戰，同心同德。
三代之兵，一舉而無敵於天下，以其仁也、義也。
故曰：「技擊不足以當節制，節制不足以當仁義。
」是故德其本也，法其用也；德其文也，法其武也，此文武合一之道也。
故兵志曰：「總文武者，軍之将。
」恭遇聖明修行武舉，試之以馬步之射，以考其技；試之以策論之文，以考其謀；是誠緻士之網羅筌蹄，甚盛典也。
然而弓矢蓋一人敵耳，況有能射中命中，應弦而倒，如李陵之絕技，而偾軍者！論策或空文耳，況有能讀父書、談兵莫難，如趙括之辨博而見坑者，亦何取於良将之材乎！蓋嘗讨論之矣。
荀卿所謂六術，則号令之嚴威也，賞罰之必信也，處舍之周固也，徙舉之安重也，觀變之潛深也，戰之明也。
其所謂五權，則無欲将也，無怠勝也，無威内輕外也，無見利忘害也，慮事熟而用财泰也。
其所謂三至，則不處不完也，不擊不勝也，不欺百姓也。
荀悅所謂三術，一曰形，其大體得失之數也；二曰勢，其臨時進退之宜也；三曰情，其心志可否之實也。
晁錯所謂用兵三急，則得地形也，卒服習也，器用利也。
蘇氏所謂攻有三道，一曰正，二曰奇，三曰代。
諸皆所謂技與謀，乃将兵之用，雖所當講，而非将兵之本所當先務之急者也。
故曰：「技與衆同，非國工也；知與衆同，非國師也。
」是伯者賤技而貴謀，王者賤謀而貴德。
得其德，則謀與技在其中，莫非仁義之妙用矣。
太公告武王曰：「将有五材：勇、智、仁、信、忠。
」故勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。
五者将兵之本，不可缺一。
合其五而一之，故曰：用兵之道莫過乎一。
一者階於道，幾於神。
作而用之存乎機，章而顯之存乎勢。
禹之精一，湯之一德，武之同德，而張子之所謂遠者大者，皆此物也。
夫豈技與謀者之足倫哉？洪惟我太宗文皇帝谕武臣曰「有識見」者，其即所謂智也；曰「有志氣」者，其即所謂勇也；曰「愛人」者，其即所謂仁也；曰「勤謹不怠」者，其即所謂信也；曰「勤勞報恩」者，其即所謂忠也。
有以默契五材之道於千載傳心之秘矣。
然此豈可以聲音笑貌為哉？是固不可以較習而得，論議而能者。
乃若四子将兵之用，神而明之，存乎敬義。
是故内外體(下缺)
用兵之法教戒為先論
論曰：民可素教，而不可教使之為戰，教使之為戰，是利於戰而法驅之，法驅之故人不敢不戰。
為将而使人不敢不戰，亦危矣。
若夫主於愛民而素教之，是其義欲之知方，人而知方，則知親愛之道，於其所親愛者而敵見加焉，故人自樂與之戰而莫禦。
為将而使人樂戰而莫禦，斯無敵矣。
此義利王霸之辨，而吳子用兵教戒之說，吾不能無議也。
難者曰：「且吳子兵法之先於教戒，亦已明矣，而子乃疵之曰霸，無乃已過乎？」曰：「夫吳子者，且不得為霸也」，強焉爾矣，詐焉爾矣。
昔者管子之以其君霸也，作内政遂鄉十五皆戰士也，教之孝弟、忠信、尊君、親上之義。
夫教之是也，其所以教之者非也。
蓋彼猶為戰也，第假此焉爾矣。
此所以為霸也，而況於不出此者-23-
乎？今夫為吳子之言者，以為兵取勝而已矣。
誠使如起之法，一人教十焉，十人教百焉，百人教千焉，千人教萬焉，萬人教三軍焉。
是三軍之士，萬統於千也，千統於百也，百統於十也，十統於一人也。
一人也者，将之謂也。
夫三軍之士統於将，将士相聯而莫之解也。
其教之也，鼓而進之，金而退之；圓而方之，方而圓之；坐而起之，起而坐之；行而止之，止而行之；左而右之，右而左之；前而後之，後而前之；分而合之，合而分；結而解之，解而結之；人習其變，士盡其能，而不可已也。
故能以近待遠，以佚待勞；以飽待饑，如根而乾，乾而枝，而不可拔也。
縮伸分合，如身之於臂，臂之於指，而不可亂也。
其分定也。
此韓信之兵，待之所以多多益善也。
何霸強之疵？且聖人者蓋亦有之矣。
孔子『以不教民戰，是謂棄之。
』又曰：『善人教民七年，亦可以即戎。
』其亦何以異於是？」曰：「是不然，以不教民戰，是教之在先也，非教以戰也。
教民而後可即戎也，非教以即戎也。
此義利之所以辨也。
孟轲氏曰：『壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事父兄，出以事長上，可使制挺以撻秦、楚之堅甲利兵。
』此孔子教民之意也。
」曰：「然則武王不愆於六步七步而止齊，四伐五伐六伐而止齊。
甘誓亦曰：『不攻於左右，不恭命，汝則拏戮。
』非教戒乎？」曰：「武王教之於素矣，至是臨事而懼，乃申嚴之也。
且為吳子之說者，皆以為其法足恃矣。
然而恃強者，凡遇強於我者，則廢矣。
恃詐者，凡遇詐於我者，則廢矣。
是故權詐之兵不足以當節制，節制之兵不足以當仁義。
夫惟仁義之兵，斯無敵於天下矣。
」「然則仁義之兵不教戒矣乎？」曰：「教戒於素，所以為仁義也。
昔者黃帝立丘乘之法以寓軍。
周官之制，内而鄉遂都鄙，外而方伯連師，丘井立而兵農一。
天子歲三田以供賓祭，所以教孝弟也；因而節之，以教人也；親執路鼓以臨之，教之坐作進退之節，而寓禮讓疾徐之儀。
上下有等，然而衆知尊君親上之義矣。
老少有倫，然而衆知孝親敬長之義矣。
闾井有親，然而衆知睦鄰恤衆之義矣。
不用命有刑，然而衆知生死榮辱之義矣。
相保相愛，刑罰慶賞相及，彼其教戒之者有素定也。
夫上以孝弟忠信教其下，而下不以孝弟忠信自為者，非人也。
以孝弟忠信自為，一旦有事而不相死者，非人也。
故其民也，居則為比闾族黨之人，出則為伍兩軍師之制。
其卿大夫也，居則為六卿之長，出則為六師之帥。
此仁義之兵所以不勞而無敵於天下也。
諸葛武侯亦雲：『教之以禮義，誨之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰，故人知勸。
』蓋有以識此矣。
今以素教之民，與夫教戰之民，其心之所樂而強從者，為何如哉？彼倒戈離心之旅，與同德無敵之師，其所樂所強，固亦有間矣。
此又義利安危之辯也。
」
君子笃恭而天下平論吏部考滿
觀聖人所以普天下之化，蓋亦可以知一本矣。
道一本也，而惑者二之。
二故離，離故雜，雜者亂之所由生也。
一故合，合故純，純者治之所由生也。
故曰：純，王之道也。
道包乎治，治不外乎道，恭敬者，所以緻道而成天下之治也。
以予觀於中庸，而知王道之易易也。
本之於不睹不聞，而用至於三千三百，自三千三百而歸之於無聲無臭，至易簡也。
夫無聲無臭，不睹不聞，則笃恭之謂也。
三千三百，則平治之謂也。
道中庸者，至此焉盡矣。
是故為此言者，其有憂乎！憂語用者之離夫體也，憂語本者之離夫用，而本非其本於天者也。
本於天者，性也，故本諸性而道具焉，本諸體而用全焉，本諸中而和生焉，修道緻中和而位育成焉，是故一本也。
惟一也，故能貫天下之幾；惟幾也，故能成天下之務。
易曰：「敬