乎如日月之照臨，煥乎如雲漢之昭回矣。
豈非公之行能聲實所緻耶！」竊聞之，公自為兵科，以至南大司馬宮保也，自黃門山東、河南以至應天、蘇、松、南京留後也，所至有偉績，振民弊、舉人才、興水利、禦孽寇，表表可見。
所謂行能聲實，以緻膺寵命者耶！是宜人之附於書之後，以傳今垂後矣。
若夫使若水有言焉，其何以能加顯益於斯者哉！是猶欲贊天地之高廣，稱日月之照臨，美雲漢之昭回者乎？無容贅矣。
雖然，書諸篇亦史臣之所序也，若水嘗為史臣，故不辭而書於後。
丁亥月日
企庵銘有序
休甯鄉薦士陳生有容從予講學二年矣，道其家君司訓企庵子企慕古人，於予有私淑之願。
予欲其反諸身自求自得焉。
為之作企庵銘。
夫企古者，曰：「古之人，古之人。
」夫古人之人，人也。
企於人，孰與企於其身？企於身，孰與企於其心？企身者妙迹，企心者妙神。
惟神也，故企賢亦賢，企聖亦聖，企天亦天，是謂自企。
自企者，匪人其聖，匪蒼其天，乃其自聖自天，本體自然。
企庵、企庵，勉旃！勉旃！
心性圖(圖形，尚無資料)
上下四方之宇
未發已發仁之端
心敬義之端敬
性心性情萬事萬物天地心
圖始禮之端終
之中之和智之端
古今往來之宙
心性圖說
性者，天地萬物一體者也；渾然宇宙，其氣同也；心也者，體天地萬物而不遺者也。
性也者，心之生理也，心性非二也。
譬之谷焉，具生意而未發，未發故渾然而不可見。
及其發也，恻隐、羞惡、辭讓、是非萌焉，仁義禮智自此焉始分矣，故謂之四端。
端也者，始也，良心發見之始也。
是故始之敬者，戒懼慎獨以養其中也，中立而和發焉，萬事萬化自此焉達，而位育不外是矣。
故位育非有加也，全而歸之者耳。
終之敬者，即始之敬而不息焉者也。
曰：「何以小圈？」曰：「心無所不貫也。
」「何以大圈？」曰：「心無所不包也。
包與貫實非二也，故心也者，包乎天地萬物之外，而貫乎天地萬物之中者也。
中外非二也，天地無内外，心亦無内外，極言之耳矣。
故謂内為本心，而外天地萬事以為心者，小之為心也甚矣。
」
四勿總箴圖(圖形，尚無資料)
與天高明
視
敬知聽
心勿
義行言
動
與地廣大
四勿總箴有序
甘泉子曰：古之學者本乎一，今之學者出乎二。
予以四箴「存中以應外，制外以養中」，惠教後世學者至矣。
使其知合觀并用之功，則善焉。
如其不然，或有分崩離析之患，而昧精一易簡之學矣。
予為此懼，推程氏之意以達孔、顔之指，為作四勿總箴，庶學者知合内外之道，以不貳乎一貫之教焉。
心含天靈，灏氣之精，與地廣大，與天高明。
惟精惟靈，貫通百體，非禮一念，能知太始。
事雖惟四，勿之則一，如精中軍，八面卻敵。
精靈之至，是謂知幾，顔複不遠，百世之師。
聖遠言湮，多岐支離，一實四勿，毋貳爾思。
此二圖乃聖學功夫，至切至要、至精至一、至近至遠、至簡至易處。
總而言之，不過隻是随處體認天理功夫。
雖言與象，二圖各有不同，實相表裡，實相發明，通一無二。
蓋心性圖專明道體，而所謂敬、所謂心，則功夫存乎其中矣。
四勿總箴圖專明功夫，而所謂高明，所謂廣大，則道體存乎其中矣。
此所謂相表裡、相發明，通一無二之實也。
隻是一段道體，隻是一段功夫，非有兩段、三段道體功夫。
無内外、無大小、無始終、無包貫之分，一而已矣。
「然則二圖何以有圖有說有箴欤？」曰：「圖以象見，箴說以言形，學者觀其圖焉，斯過半矣。
斯圖也，凡有生之類，終日呼吸喘息，終身酬酢紛纭，而不能離乎此。
如子處胎中，不能外胞膜以自生，與母氣而為二。
予所謂：『萬物宇宙間，混淪同一氣，就中有粲然，即一為萬理。
』林南川亦謂：『如一團水相似，都混作一塊。
』而先師石翁雲：『此理包羅上下，貫徹始(纣)[終]，衮作一片。
』又雲：『自茲以往，更有分殊處，合要理會。
』其與明道『仁者渾然與天地萬物為一體』之言，皆吻合也。
斯理也，雖堯、舜之聖不能外，雖桀、纣之惡不能外，雖之夷狄不能棄者也。
故上智以圖悟，其次以言悟，其次雖有言而不悟。
有言而不悟，士斯為下矣。
」或曰：「請聞其說之圖。
」曰：「心性圖，象心性也。
蓋因學士是内而非外者為之也。
於以見心性之廣大精微，與天地萬物同體，而萬變萬務出焉，其本於心。
未發之謂性，中也；已發之謂情，和也，而喜怒哀樂出焉，而仁義禮智分焉。
其未發則渾然與天地萬物為一體而已矣，是故拟之於谷種。
故始終一心，始終一敬，終日終身，一心一敬，所以收拾乎此而已焉，盡之矣。
緻之而至於天地位、萬物育，全歸乎此而已矣。
宇宙内事即性分内事，複有何事？」「請聞其箴之圖。
」曰：「總箴圖象四勿之本於一也，蓋恐學者不得先正之指，而溺於内外制應之惑為之也。
於以見視聽言動皆一心也，無有内外，如精中軍以應四敵也。
是故知内外合一之功，而所以收拾乎心性圖之道體者益密矣。
以言夫視聽言動無往非敬，以足乎前圖之說也。
學者苟能因前圖而知天地萬物一體之道，而吾心即天地萬物之心，而敬生焉，是故能知所有矣。
又因後圖而知前圖之所謂敬，不越乎後圖視聽言動之皆心。
心皆天理，而非知覺運動之謂心，則必視以心、聽以心、言以心、動以心。
心一而勿之者四，事四而勿之者一。
勿之者，勿忘勿助之間，幾而已矣。
顔氏之子，有不善未嘗不知，知之未嘗複行，其知幾乎！知幾其神乎！學而至於幾焉，至矣。
幾者，初念之功，力之最先者也，乾道也。
乾知大始，先天之學也。
勿之勿之，則誠敬立，成性存存而道義出焉，是故能養所有矣。
知所有、養所有，知而勿去，聖學之事備矣。
至於本體完複，與天高明，與地廣大，與天地合其德，與造化合其功，天地在我，位育在我矣。
大哉圖也，斯其至矣。
然此理乾涉極大，為用極無窮，必如是而後盡性，必如是而後盡為人，必如是而後盡為子，否則不足以為人，不足以為子矣。
嗚呼！凡我志學之士，其何憚而不為人乎！其何憚而不為子乎！」
新泉對
督學劉子遷蜀之臬也，過新泉而問疑。
甘泉子對曰：「疑人者，自疑者也，故人亦疑之而懷疑心。
」問信。
曰：「信人者，自信者也，故人亦信之而懷信心。
」故在上者察察，而天下皆察察矣，在上者噩噩，而天下皆噩噩矣。
人懷疑心而察察者，亂之象也；人懷信心而噩噩者，治之象也，故大道之行，而天下相忘於化矣。
」劉子曰：「若隅也，可以信乎哉？」曰：「可。
」「何以知其可？」曰：「吾有所征矣。
自夫訪察之疑行，則告密起而士懷疑心矣。
自子廉複之信行，則行義彰而士懷信心矣。
故疑人者與天下皆疑，信人者與天下皆信。
孔子曰：『上好信，則民莫敢不用情。
』然則信子之信而治蜀焉，文翁之化有征矣。
」戊子閏十月十■日
禮刑對贈陸君選之
或有問士之能者於甘泉子，甘泉子默然。
或曰：「若儀制陸君選之铨，可以為能乎哉？」曰：「可以為能矣。
」曰：「以其能而施之為理，可乎？」曰：「可。
夫治天下，禮刑而已