耳。
」或曰：「然則陸君之為禮官，八年於茲矣。
厘正三禮，以翼明時，命辭揆義出焉，群公賢之，可謂曰能矣。
今遷福建按察副使，為刑官也，則何如？可以易地而交能乎？」甘泉子曰：「能之。
夫道一而已矣，在禮為禮，在刑為刑。
夫在禮為禮，在刑為刑也者，猶之在水為水，在火為火。
水陰根陽，火陽根陰，水火一氣而已矣，故水火交為既濟，而謂水火不相能，可乎？」陸君聞之，詣甘泉子而問焉：「聞先生之訓刑禮之於水火，果若是一乎哉？請竟聞先生之說。
」甘泉子曰：「吾子何惑焉？天一生水，水不根陽乎？地二生火，火不根陰乎？知水火之相生成，則知刑禮之相交用矣。
」曰：「敢問刑禮交用之道。
」，甘泉子曰：「書不雲乎：『伯夷降典，折民惟刑。
』禮何讵而不為刑？又曰：『率乂於民棐彜。
』刑何讵而不為禮？是故出禮則入刑矣，出刑則入禮矣。
」曰：「請竟其說。
」曰：「夫禮也者，理也。
三禮不同，而同於明為人君臣者、為人父子者、為人兄弟者、為人夫婦者、為人朋友者之理也。
刑也者，刑也。
五刑不同，而同於戒為人臣者、為人子者、為人弟者、為人婦者、為人朋友者之刑也。
是故禮也、刑也，皆依於人倫以立教爾也。
子之不理於子，是故有不孝之刑焉；臣之不理於臣，是故有不忠之刑焉；弟之不理於弟，是故有不悌之刑焉；婦之不理於婦，是故有不順之刑焉；朋之不理於朋，是故有不信之刑焉。
」曰：「何謂不信之刑？」「夫天下侪己者，皆朋也。
衆庶朋，以相賊滅，非不信之大者乎？昔者帝舜告臯陶曰：『汝作士，明於五刑，以弼五教。
期予於治，期刑於無刑，民協於中，時乃功。
』是故刑禮者，異用而同體，異事而同心，異治而同功者也。
夫體同心同而功化同，是之謂大同，故能與天地同其德，與日月同其明，與陰陽同其慘舒，與鬼神同其吉兇，是之謂大治。
夫大同大治，古之極也。
」陸君拜嘉，請書而願學焉，且以告於為理者。
燕誓
惟歲甲戌孟冬，湛子、顧子、翟子、崔子、董子、孫子、張子為燕集。
惟時於外，則易子、陸子、徐子、嚴子。
惟茲一二同館，人事不於常，恒於乖；日月不於居，恒於趍；道義不有於孤，勵於資。
其自今至於後，月旦之日，肇置文會，會置酒。
其勿侈於食，奢於義；奢於義，侈於食，則有罰。
肉食魚食，不愆於五品，品不愆於三，愆則有常罰；果不愆於三品四品，為器者八，愆於八則有常罰。
惟羹、惟菜，不愆於六器，愆則有罰。
非痛疾，其勿以故愆，愆則有罰。
惟酒無筭，不及亂，惟其量。
疑議毋比，惟其義。
讦其身，不讦於人。
面規曰：「某過，某過。
」過則改，毋有後言，言笃於好，五越有恒罰，其敬之哉。
題曾守約弘齋卷
[周道]通之門人邵武曾生溥白於按治□□來□□□□道通□曾生之齋曰「弘」，昭大道也，以廣生也。
□□□□□□且以問弘之道。
甘泉子曰：「子知心乎？□□[曰]：「知心則知弘矣。
」問心。
曰：「子知而本來之體乎？□□[知]本來之體則知心矣。
爾心本來之體與天地□□一也，故知心之本體，則知天地萬物矣；知天地萬物，則知心之本體矣。
知心之本體，則知弘矣。
」曰：「未達。
」曰：「子□與我心性之圖矣乎？能與我心性之圖，則知天地萬物之非大，而吾心非小，是故可以知一本之說矣。
弘之於吾子乎何有？曾生其歸，以質諸聶子。
」戊子六月
跋白沙先生題陶方伯思德碑後
此吾[先師白沙先生]所題方伯節庵陶公[思德]碑[後之]文也。
[白沙先生以道]德為一代儒宗，其於人也固少[許]可。
方[伯陶公以材武]為一方良帥，其於世也亦少[知之者]。
今觀[先生所以稱]之者有三難焉，則陶公之良[可知矣]。
至謂公之治民如其治兵，皆本之精神心術之運，[則]陶公之所存可知。
又有以見兵民之一道矣。
孟子曰：「[壯]者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事[其長]上，[可使制]挺以撻秦、楚之堅甲利兵。
」是以治民治[兵，其道一也。
或曰：公自]恩蔭起家新會丞，以至方伯，[轄三][廣，凡]其愛[民]如愛[其]身，撫兵[如撫其手]足，此所以民心[悅，兵]力強，所向機捷神應，如[身]之使手足，攻破戰克，無不[如]意。
是以寇弭而民安之。
功德之流後數十年，将帥無[與]比者。
此思德之碑所以作也。
而白沙先生之所稱為[不]虛矣。
公之孫錦衣鳳儀瑞之，居武而好文，嘗與予遊，表裡質直，恂恂乎一儒生，人不知其為将門之裔也。
詩曰：「贻厥孫謀，以燕翼子。
」陶公有焉。
「無念爾祖，聿修厥德。
」瑞之有焉。
瑞之一日持此卷谒予京邸，予為拜讀，謹跋其左方，以歸陶氏，俾世守以為訓。
戊子正月日[據嘉靖八年本補字]
答問贈臨朐大尹褚君寶
□□從甘泉子遊於南壁之濱，學於觀光之館。
既舉進士有名，尹臨朐。
臨朐，山東濱海僻邑也。
人曰難治，其民樸而野。
以問於甘泉子。
甘泉子曰：「夫樸，物之先也，天之性也，夫野，禮之存也。
因其質以導之於天性，天下孰易焉！孔子謂先進之禮樂，野人也，而從之，是故治莫難於□□，莫不難於樸；莫難於都邑之習，莫不難於郊野之□。
何者？其人情土俗之真僞異也。
生之往，其以素所□太樸真誠之心而感召之，斯治績之成於循良也□□□□。
孰謂其難哉！孰謂其難哉！」嘉靖庚寅月二十八
送義門鄭師節
浦江義門鄭氏十四世同居，甘泉子歎曰：「懿哉！雖南面王之福無以踰矣。
王者有易姓，而同居之慶無疆也。
及聞今且分析矣，守而不易者，?師準、銳師節。
及師節與其子宗夷、師準之子宗岱來從遊觀光，則知兩世兄弟父子皆好學者也。
夫居同於同心，異於異志，故守世業莫如同心，同心莫如學。
學以同心，心以緻理，理結於心而不可解。
鄭氏之中興，其在茲乎！其在茲乎！書以歸師節，谂其長兄何如也。
」
聽訟語王生
嘉靖壬辰仲夏，月既望，王生澤為思州府推官，問政。
甘泉子語之曰：「子知子之職乎？夫推官，聽訟以為職者也。
昔者孔子謂『聽訟吾猶人，而必也使無訟，無情者不得盡辭，大畏民志。
』子之任是職也，當思孔子之以使民無訟，不盡其無情之詞，而畏其志者，何居。
」王生未達，甘泉子曰：「子之是非之心，與民是非之心，果有異乎？」曰：「否。
」「然則推吾是是非非之心，可以聽訟矣。
緻吾是是非非之心，如天之普萬物而無心。
風雨之潤，雷霆之鼓，夫誰不畏？夫誰無情？是故大公立而民斯無訟矣。
若夫發奸摘伏以為神，豈吾子平素之所學哉！」
嘉園詩卷跋
宮允孫子之歸賦懷園，於是為之賦嘉園者若乾人。
「何以賦嘉園也？」「嘉嘉園也。
」「何以嘉嘉園也？」「褒嘉園為孫子之所有，而孫子之歸能以有其園也。
」「何言乎有嘉園也？」「褒孫子之能歸以有之也。
夫使孫子之不能歸，則是園也，雖景如辋川，茂如鄧林，溪如蘭亭，花如洛陽，魚如濠梁，則孫子烏得而有之？此園烏得歌詠而名諸？」「然則孫子之歸，以嘉園而已乎？」曰：「否。
夫孫子之歸，為母也，倚門垂白，而年踰古稀。
一養三公，其誰易焉？此孫子之所以歸，歸而托於園也。
」「然則孫子之歸，以母而已乎？