文集
門人江都沈珠等校刊
雜著
自贊福山方氏純仁瓘兄弟所繪畫像
爾索我於丹青，孰與索我於儀形？爾索我於儀形，孰與索我之神之精？自觀爾心之所生，又何取於儀形？又何取於丹青之營營？而我之真獨立於形骸之外，超然遨遊於福山之下上，冷然臨洗心之淵澄，岩遊乎自然，洞居乎總靈者，不可得而名。
辭安南國贈物對
湛子奉命往封安南國王睭，已成禮。
王賦詩為贶，湛子既赓酬之。
濱行，王以金币諸物為贈。
湛子對曰：「我天子全禦覆載之中，輯和四表，俾陲裔各有甯宇而不私，故遣行李，錫乃服命。
仍乃分土，奠茲南裔，保我赤子，非為賜也。
行人之來，知有一事而已，又以貨還，是二事也，敢辭。
且聞古之贈人以金者，不若贈人以言。
今君已有贈言矣，又焉用金？夫言一也，金二也，二則渎，君子不為渎，敢辭。
」明日緻於呂瑰，辭之如前。
又明日，遠緻於市橋，辭如呂瑰。
遂為之賦擇金一章，而賄不複來。
樵者對
季秋六日，番禺縣博笃齋熊子偕陳、費二生爰來及樵，扣翳門之關，度石泉之橋，跨雙魚之濑。
窺龍泉之窟，啟煙霞之門，登大科之堂，入栖霞之室，駐五彩之旌，緻諸司之辭，傳六龍之語。
乃拜而言曰：「今聖主禦極，圖治求賢，俞薦者之言下天官，天官以聖主之旨下撫巡，撫巡以天官之意禮師徒。
謹勸駕焉，願以易子之志，子宜速出輔理。
」若水對曰：「吾志也。
聖上将為三王，臣孰不為伊、周者？夫三王之道，學而已矣；君臣之道，交應而已矣。
君臣朋友之義，一而已矣。
不信乎朋友，不獲乎上矣。
吾将試於子矣，吾将試於子矣。
」熊子言曰：「吾來也，吾扣翳門之關，則思求所以去翳塞矣。
觀石泉之流，則思所以達攸同矣。
過雙魚之泉，則思求所以不息矣。
見龍泉之窟，則思求所以知本原矣。
啟煙霞之門，則思求所以入道矣。
登斯堂，則思求所以廣大高明矣。
入斯室，則思所以至蘊奧矣。
吾歸也，惟吾子有言。
」甘泉子曰：「予何言？吾願日孜孜，吾将試於子矣。
子欲去翳塞，吾請求諸四絕。
子欲達攸同，吾請求諸西銘。
子欲不息，吾請求諸乾。
子欲知本，吾請求諸格物。
子欲入道，吾請求諸執事敬。
子欲廣大高明，吾請求諸盡心。
子欲求蘊奧，則吾不敢知也。
是故爾絕爾四，爾達爾同，爾(疆)[強]爾不息，爾格爾物，爾主爾敬，爾盡爾心，自達爾奧。
子其自得之，子其吾信！吾信吾友，若是者，斯可以出事君矣。
吾子命之。
」熊子曰：「敢不勉信吾子，吾子其出焉。
」甘泉子曰：「若然，吾敢不勉從吾子以出焉！吾子歸焉，吾将書之以觀子矣。
」
睟面盎背論
論曰：人有所不能不形於外者，其天機之所不能已也。
夫天機之發，森不可遏，其凡可以遏之，而又可以形之者，大抵皆人為也，非天機也。
惟天機之根於心，雖欲遏之而不可藏也，雖欲形之而不可顯也。
不可顯不可藏，則顯與藏皆天，而人不得而預焉。
惟人無所不至，而天終不容僞。
智巧可以欺乎人，而不可欺乎天，故色莊以為德，足恭以為禮，若可以欺世而盜名，由君子而觀之，其發於天機者自别也。
孟子曰：「其生色也，睟然見於面，盎於背。
」當自仁義禮智之根於吾心者求之。
夫水土之積也不厚，則其生物也不能蕃；其植根之不深，則其發於枝葉也不能茂。
玉在石而輝，珠藏淵而媚，亦獨胡為而然哉？夫物固有以為之機者矣，而況於人乎！而況於君子有德者乎！蓋嘗觀詩人之言，而知周公之德矣。
曰：「公孫碩膚，赤?幾幾。
」夫赤?亦何預於周公之德，而詩人以是稱之？蓋其誠於中，形於外，和順其心，發於面目，暢於四肢，蓋自有不可掩者，其天機之不能已乎！夫二五精英，得其秀者為人，人而得其粹者為性，故天有元而人則有仁，天有利而人則有義，天有亨而人則有禮，天有貞而人則有智。
仁、義、禮、智，人之所以得於天者也。
得於天者，天之機也，非人之所為也，人之所為則非天矣。
此所以寂而能感，靜而能動，内而能外，隐而能彰之樞機也。
君子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，所以存天之機，而不以人力參之也。
本體自然，不犯手段，積以歲月，忽不自知其機之在我，則其睟於面，盎於背，皆機之發所不能已。
而寂不能以不感，靜不能以不動，内不能以不外，隐不能以不彰，亦理之常，無足怪者。
子思所謂誠則形，形則著，著則明者，皆此物也。
故自夫人而觀之，冰雪以為清，春風以為和，良玉以為潤，雨露以為澤。
人徒見若人睟於面也，而不知其所以睟者，非若人為之也。
如深山大澤以為豐，如坤德載物之為厚，如日月之為盈，如江河之為溢。
人徒知若人之盎於背也，而不知其所以盎者，非若人為之也，非若人為之，其天之機乎！世之人莫知其機之在我，乃至謂堯、舜非性生，仁、義、禮、智為僞為。
於是乎動以人而不以天，人者勝而天者泯，其根本日以蹙滅，其枝葉日以凋瘁，則雖亡而為有，虛而為盈，約而為泰，周情孔貌，堯步舜趨，無亦作僞，心勞日拙耳。
所謂人無所不至，而天不容僞，智巧可以欺乎人，而不可欺乎天，而睟面盎背，其天機之不容己者，卒莫之為也。
是故欽明文思，堯之所以如日如雲也；祗台德先，禹之所以聲律身度也；緝熙敬止，文王之所以穆穆也；溫良恭儉讓，孔子之所以申申而夭夭也；公孫碩膚，周公之所以赤?幾幾也。
如使天或可以欺，而人或可以僞，則步趨或可以為堯，重瞳或可以為舜，貌似或可以為孔子，折節謙恭或可以為周公，而天機或幾乎息矣。
於乎！世之玉表而石中，鳳鳴而鸷翰者多矣。
固有大人君子者，吾将契其心而失其形，超乎牝牡骊黃之中，而獨得於背面皆忘之外。
湯□曰：此論乃元明湛先生在太學時作也。
章德懋先生為國子祭酒，出題試諸生，謂連日閱卷，無可意者，後得先生此論，大驚異，稱為老友也。
中者天下之大本論會試卷
論曰：古之聖賢示人以所無形之理，亦難乎其為名矣。
必舉天下之至無而放諸天下之至有，然後其名始著，古之聖賢之善於立言也。
夫無非真無也，以其未形而謂之無也；有非外有也，以其既形而謂之有也。
名以有形而立也，亦以無形而亡也，然則示人以所無形之理，其為名也實難矣。
必原天下之有，然後名始著，所謂古之善立言者邪！喜怒哀樂未發之理，蘊諸其心也，未萌諸其念慮也，未暴白於其四肢與其事為也，人不可得而知也，神不可得而窺也，寂然不動而遂通天下之故也，然後其理始著。
然則未發者，其所謂無形者邪！天下之故者，其所謂有形者邪！即其無形之中，而舉天下之有者與有有者，舉天下萬事之精粗者與其精精而粗粗者，舉天下萬物之巨細者與其巨巨而細細者，其理皆不外是乎發端焉。
君子於此，然後知人之為至貴，心之為至靈矣。
學之為至約，道之為至博矣。
至無也而至有矣，至虛也而至實矣，至靜也而至動矣，至近也而至神矣。
子思子曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，中也者，天下之大本也。
」愚嘗歎子思子之善於立言也。
雖然，亦嘗歎其憂之深，而言之切也。
何以言之？劉子曰