：「民受天地之中以生。
」民之初生也，與草木榛榛然，與鹿豕狉狉然，不識不知，順帝之則焉，則亦宜若無待於有言矣，不可得而知也。
及堯之時，黎民猶有待於於變，民始有不中者矣，堯於是乎有「允執厥中」之名。
及舜之時，始有「人心惟危，道心惟微」者矣，舜於是乎有「精一執中」之名。
湯之時，有「建中」之名，以有夏之人不适逸也。
武王之時，有「建極」之名，極亦中也，以有商之人力行無度也。
群聖人者作，其言中言極，皆未嘗即天下之有推本之也。
蓋其概之也。
周公而下其說長。
孔子之言性與天道，不可得而聞也。
孔子之後，七十子者離喪而莫存，微言将絕，異端将起，而大義将乖。
子思子者獨後，時時而孤立於天下，逆知天下後世将有為虛無之說者矣，将有為寂滅之說者矣，将有為權謀術數、記誦詞章之說者矣。
為虛無寂滅者，高天下之中於無者也；為權謀術數、記誦詞章者，卑天下之中於有者也。
故其言中也，必放諸天下之有，使知吾之所謂中，非淪於無也；其言天下之故也，必本諸無形之中，使知吾之所謂理，非滞於有也。
夫理一而已矣。
自其太虛無形者謂之天，自其賦予萬物者謂之命，自其合虛與氣者謂之心，自其具於心者謂之性，自其性之未發而不偏者謂之中。
中非有形也，以中而名其不偏也，以其不可名而名之也。
故其未發於喜，喜之理具於中而無所偏於喜也，而凡天下之喜之理由是出焉。
其未發於怒，怒之理具於中而無所偏於怒也，而凡天下之怒之理由是出焉。
未發於哀樂，哀樂之理具於中而無所偏於哀樂也，而凡天下哀樂之理由是出焉。
夫喜之理出焉，則凡陽以舒之、賞以勸之，以至天地之雨潤、庶草之蕃庑之理，皆舉之矣。
怒之理出焉，則凡陰以慘之、罰以懲之，以至天下之雷行、六極之威用之理皆舉之矣。
哀樂之理出焉，則凡先天下之憂而憂、後天下之樂而樂，以至天地之否泰、萬物之榮枯之理，皆舉之矣。
於是乎有三綱五常之理出焉，三綱五常之中，吾心未發之中為之本也。
於是乎有禮樂刑政之理出焉，禮樂刑政之中，吾心未發之中為之本也。
於是乎有萬物之精粗，與其精精而粗粗者之理出焉。
於是乎有萬物之巨細，與其巨巨而細細者之理出焉。
精粗巨細之中，吾心未發之中為之本也。
孰謂天下之至有而不本之於天下之至無，天下之至動而不本之於天下之至靜，天下之至實而不本之於天下之至虛，天下之至神而不本之於天下之至近哉？知此則未發之中，天下之大本，可以不必索之子思之書，而自得於吾心寂然之際，而程子所謂「於喜怒哀樂未發之前而求所謂中者作何氣象」，可默識之矣。
斯理也，在易所謂太極，在孔門所謂一，在周子所謂無極，所謂誠，在程子所謂廓然太公，在張子所謂虛者仁之原，皆此物也。
君子體之如是也，故戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
愚嘗得其說矣。
曰：不忘之謂戒，不怠之謂謹，不肆之謂恐懼，而過於矜持者之鑿之也。
孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
」此其存之之法也。
未嘗敢以人力參之，而鑿其智也。
彼釋、老之虛無寂滅，其高過乎中而無實，淪天下於無者也。
管、商、漢儒之權謀術數、記誦詞章，其卑不及乎中而無用，滞天下於有者也。
然後知子思之善於立言，憂之深而慮之遠也。
方竹君銘
於虖！無惡爾規乎！無迷方於多岐乎！無相忘於危乎！
永思堂銘有序
徽之善和之程氏之堂曰永思。
或曰：「孰思爾？」曰：「侍禦昌也之思其丕顯考竹岩翁，及其母夫人項也。
」曰：「傳有五思，曷思爾？」曰：「思其居處矣乎？」曰：「未也，地而弗躬。
」曰：「思其笑語矣乎？」曰：「未也，躬而弗切。
」曰：「思其所樂矣乎？」曰：「未也，切而弗實。
」曰：「思其所嗜矣乎？」曰：「未也，實而弗笃。
」曰：「思其志意矣乎？」曰：「近矣，笃而弗純。
」曰：「曷謂純矣？」「思志於德行，斯純矣。
」甘泉子曰：「思也者，師也，師先德也，是謂善思。
竹岩公爰始筮仕，犒師宣府，卻總帥之饋，其廉足思矣。
為戶曹，力辭禮部考官之聘，其節足思矣。
為郎中，給軍饷於遼東，大事克濟。
為參政，定邊界於廣右，變事以弭，其能足思矣。
視災山東，四事便民，督糧河南，均輸恤下，其仁足思矣。
項夫人式法列女，克閑女紅，其慧足思矣。
言動不妄，其淑足思矣。
教諸子以成夫志，其賢足思矣。
」「孰能思之？」曰：「侍禦君。
侍禦君之為人也默，默而讷，是故不言而信矣。
侍禦君之為人也重，重而不固，是故不怒而威矣。
侍禦君之為人也寬，寬而不縱，是故不煩而理矣。
蓋其能思先德者乎！」因為之銘其堂曰：
善和之陽，有翼其堂。
堂曰永思，以示不忘。
不忘孝思，思嗣前人。
前人不忘，在侍禦君。
侯其思之，侯居、侯處，侯樂侯嗜，侯笑、侯語，侯其思之。
侯其志意，德行道藝。
展矣方伯，斷斷休休。
維以燕翼，維以贻謀。
犒師宣府，卻饋斬然。
控辭禮闱，聲聞其先。
定邊給饷，處變如常。
弭災均輸，大事以康。
和穆夫人，孔閑内則。
貞靜好修，女紅是辟。
教子如己，以成先德。
有和雍雍，以示婦極。
侯能、侯廉，侯節、侯仁，侯慧、侯淑，侯以為賢。
侯茲七德，侯裕後昆。
侯啟、侯先，始晉元譚，始惠新安，家歙之南。
維梁忠壯，拒景食郡。
中承於唐，黃巢不進。
侯師、侯法，侯以為式。
淳公、正公，考爾世德。
李文溪像贊有序
予昔於妹婿庠生李達元，得觀其祖忠簡公文溪先生遺像。
及谒海珠新祠，又得瞻拜廟貌。
締觀三匝，若有感焉。
敬贊曰：
夫何若目之營然憂世志也！若冠之峨然撐天墜也！若笏之奮然擊佞史也！若绶之萦然缒賊壘也！若恺悌之藹然贛民惠也！若視之瞠然從師義也！若神之淵然文思緻也！此非文溪先生之行義文藝之卓然流光於百世也乎！
桂古山行樂像贊有序
夫士有曠百世而相感者，胡為其然哉？其未同而同，必所謂大同而不能以不同然者，其在茲乎！其在茲乎！古之言交者，傾蓋其尚矣，又有所謂神交於傾蓋之前，邈乎倬哉！辛未歲，予初會見山桂公於應元忠所。
元忠曰：「桂子，道義士也，其嶷然淵然，人品偉矣，吾願交矣。
」又因見山公而知其伯氏古山先生，意其源流有自於胡敬齋氏耶？敬齋自於吳康齋氏也耶？抑先生居迩鵝湖，蓋折衷朱、陸之間，會而一之，以近孔、孟之源者哉？聆見山公一貫之論，其有合矣。
壬午之春，予以起廢赴都，道過安仁，問古山之廬而訪焉。
值他适，徒以書冊寓交。
其秋則先生捐館，神遊乎大化矣。
則予於先生昆季之間，其所謂神交者耶！今見山公出示其年譜及遺像，欲予贊之。
予曰：「固所神交者也。
」敬拜而贊曰：
於乎！茲維古山桂子之真乎！其特立獨行乎天地之間而不群乎！将宇宙一體而與之渾然乎！方其坐忘不忘，其氣氤氲。
天地方春，原草其茵，生意彌漫，童子五六人，禦彼小車，不疾不徐，其聲辚辚。
大道平鋪，亦如是觀。
不泥一邦，博采其芳，博觀其仁，以遊乎無垠。
斯惟桂子之神，死而不亡，不亡而長存。
後之人求古所謂不朽者，其在斯文