乎！
故南京工部尚書洪公像贊有序
洪弘齋先生，徽歙之望也。
平生仕宦所至，鹹有休聲。
其嗣伯伊、仲價皆與予遊，因以遺谒予贊之。
淵淵乎洪源！高高乎齊雲！有美一人，峨峨其冠，衣帶翩翩。
煦乎如春氣氤氲，肅乎如烈日秋天。
此所以三應郎宿，七為執法，再轄薇垣，鳴鸠冬官，亦義亦仁，以稱其賢，以裕其後昆也欤！
平勃王諸呂無所不可議
呂後背高帝約而王諸呂，在廷小大之臣皆知其不可，而平、勃曰：「無所不可。
」何也？曰：「不可以不可也。
大臣之義當略小以圖大，為國家萬全之計。
不然。
諸呂之事，雖五尺之童皆知其不可，而謂平、勃之賢而反不知乎？高帝臨終，謂安劉必勃。
夫當時王、灌諸公尚無恙，而勇敢則過於勃，而安劉之事卒以許勃。
蓋重厚從容以解紛者不如勃也。
若平、勃者，亦知乎呂後之為人，嘗醢彭越、彘戚夫人，雖以高帝、惠帝之意，猶忍違之傷之，其鸷悍自恣而不可回，逆之者不死則廢。
若王陵先逆則先廢，平逆之則又廢，勃逆之則又廢。
勳舊大臣皆以廢去，則他日諸呂之亂，誰與圖之？故度不能止後之王諸呂，則甯姑從容以善其後可也。
舊史謂平、勃何以知己之死在太後之後，而全社稷安劉氏之功可必也？愚又以為不然。
夫不知己之後死，與(疆)[強]争而速廢，死而無益成敗之數，二公之賢，其講之熟矣。
一日平、勃去朝廷，則太後之所以私諸呂，諸呂之所以觊漢室者，豈特王而已哉？故奮烈擊搏，大臣雖不如新進之銳，而從容鎮靜以安社稷者，惟大臣為能。
故曰：「面折廷诤，臣不如君；全社稷定劉氏後，君亦不如臣。
」彼無愧詞，胸中必有定也。
陵無以應，宜哉！吾乃今而後知高帝之善知人也。
漢文帝殺薄昭議
春秋王人雖微，列於諸侯之上。
禮齒君之路馬有誅，[齒]路馬刍有誅，況王人乎！瞽瞍殺人，臯陶執之，舜不得廢之於其父，況其舅乎！況所殺者王人乎！故竊負而逃，遵海濱而處。
聖人之心，如是而已。
周官八議之法非聖人之制也，誠如是，則夫世之恃親與能，殺人以逞者，相屬於道矣。
春秋之法，人臣無将，将則必有誅。
若昭者，豈謂将乎！
範增
沛公會羽於鴻門，範增欲擊沛公而殺之。
後之儒者以是病增曰：「必殺其所忌，安知禍将不出於其所不足忌者？」夫當是之時，與項羽争衡於天下者，非沛公乎？楚、漢不可以兩立，楚不滅漢，漢必滅楚，如兩虎相遇，其不可以俱生亦明矣。
夫兵，利器也，有相勝之道，有克敵之勢。
故不克敵者不足以為兵，不相勝者不足以為敵。
今不加於所敵，不勝於所忌，而欲求王，得乎？「然則增之欲擊沛公，當欤？」曰：「非也。
」「然則後儒之病增者，當欤？」曰：「非也。
其病增者是也，其所以病增者非也。
沛公會羽於鴻門，羽許與沛公成而盟矣。
春秋譏要盟，惡劫盟。
要盟不義也，劫盟亦不義也。
是時羽與沛公酌卮酒為好，而擊之，非劫盟而何？夫不義莫大於劫盟，劫盟而負不義於天下，将何以自立乎？夫伯者，猶将假仁義而為之，絕仁與義，吾未見其能伯也。
夫其弒義帝，殺卿子，王子嬰，增不能谏，猶将助暴焉，使項王不得有天下也。
後之君子當以此病增。
」
觀潘汝亨所為傳真自贊
是真吾形耶？非吾真形耶？吾何形耶？形吾形，不若吾形；吾形不若吾無形。
吾無形者，吾真形也。
嗟！潘氏之子，正明目而視吾之真形。
吾之真形，正在汝亨之心，勿忘以助，恍乎參前而倚衡，庶或見之於牆羹。
甲午九月望
甘泉山書院贍田誡
嗚呼！諸子小子，有來志士，鹹聽誡言。
爾居乃居，爾食乃(缺資料)
自然堂銘
夫堂何以名自然也？夫自然者，聖人之中路也。
聖人所以順天地萬物之先，而執夫天然自有之中也。
夫路一而已矣，學者欲學聖人，不先知聖人之中路，其可至乎？先師白沙先生雲：「學以自然為宗。
」當時聞者或疑焉。
若水服膺是訓，垂四十年矣，乃今信之益笃。
蓋先生自然之說，本於明道明覺自然之說，無絲毫人力之說。
明道無絲毫人力之說，本於孟子勿忘勿助之說。
孟子勿忘勿助之說，本於夫子無意必固我之教。
說者乃謂老、莊明自然，惑甚矣。
史氏恭甫作新泉精舍之前堂，既成，名曰「自然」。
水敬為序而銘之，俾學者庶有覺焉。
銘曰：有堂恢恢，在彼新泉。
自然其名，哲人維言。
或曰老莊，無亦其禅。
曰彼二氏，私智煩難，焉睹本體？焉知自然？曰自然者，何以雲然？夫自然者，自然而然。
吾且不能知其然，吾又何以知其所以然？問之天地，天地不言，而蒼然隤然；問之萬物，萬物恍然怡然，不言而其意已傳。
或失則少，或失則多，或過不及，如自然何？仰維宣聖，示學之大，毋意毋必，毋固毋我。
川上之歎，不舍畫夜。
天時在上，水土在下，倬彼先覺，大公有廓。
自喜自怒，自哀自樂，天機之動，無适無莫。
知天所為，絕無絲毫人力，是謂自然。
其觀於天地也，天自為高，地自為卑。
乾動坤靜，巽風震雷，澤流山峙，止坎明離。
四時寒暑，自适其期。
一陰一陽之謂道，道自無為，是謂自然。
其觀於萬物也，化者自化，生者自生，色者自色，形者自形。
自動自植，自飛自潛。
鸢自戾天，魚自躍淵，不犯手段，是謂自然。
是何以然？莫知其然。
其然莫知，人孰與之？孰其主張？孰其綱維？孰商量之？孰安排之？天地人物，神之所為。
曰神所為，何以思惟？吾何以握其機？勿忘勿助，無為而為，有事於斯，若或見之。
其神知幾，其行不疑。
窮天地而罔後，超萬物而無前。
天地萬物，與我渾然。
一阖一辟，一語一默，各止其極，莫見其迹。
莫知其然，是謂自然。
百爾諸賢，哲哉勉旃。
甲午十二月朔日
友蘭箴
誰能友蘭？如蘭之馨。
何蘭之馨？天根之靈。
荊棘不剪，猗蘭不榮，領惡全好，垂之六經。
怡靜齋銘有序
少宗伯白先生，前主翰林教事，若水仰道德於後先，觀法而親炙之，則見其厚重安安如山，直方如地。
如山，其體乎！如地，其用乎！是謂作止有定，寂感各正，其甯靜乎！先生居有怡靜之齋，因命之銘。
或曰：「當其靜時，孰怡之者？當其怡時，孰為靜者？」若水進曰：「靜，其性乎！怡，其情乎！是謂性其情也，其聖功乎！」乃獻銘曰：
人生而靜，是曰天性，有其撓之，遂淫其正。
其正伊何？天地之德。
以翕而張，以專而直。
豈天地然？雷藏於淵，尺蠖之屈，龍蛇全身，人有真樂，唯茲性分。
斯須莫存，不和不順。
方其寂然，不有我意，萬變感通，我無一事，是謂能靜，靜不以靜，如環無端，作止有定。
靜淵靡思，誰其怡之？不怡之怡，是為真怡。
於樂主翁，安安不遷，直方以大，體坤樂山。
岣嵝書堂銘有序
岣嵝書堂者，衡州祝黃門詠之所治，以俟異時同甘泉子居之也。
岣嵝峰在衡嶽五峰之外，其趾隆然，實高出於五峰。
衡陽之勝，於斯為最。
祝子請予作銘，歸刻之崖石焉。
高高衡嶽，祝融之墟。
紫蓋青玉，可蔔我居。
爰有岣嵝，祝子治之，左右雙泉，彙為前池。
維彼岣嵝，隆趾銳顔，五峰拔地，高卑