汝檀都台之封焉，此非以子貴貴者欤？」曰：「然。
是貴也，貴不以位，高不近殆。
其視以己爵貴，或殆而有窮者，不亦遠矣乎！」「利津祿入無慮百石，富也，慎庵乃棄之如棄唾涕然。
辭己之祿，就子汝檀之祿養，此非以子養養者欤？」曰：「然。
是養也，富不以祿，食不近辱。
其視以己祿富，或辱而有窮者，不亦遠矣乎！」甘泉子曰：「以子之貴貴者，無殆無窮，尊之至也；以子之祿養者，無窮無辱，養之至也。
委有餘不盡之福於其子，福之至也；行無窮不朽之道以顯其世，顯之至也。
父慈子愛，修齊之至也，國家之瑞也，慶莫大焉。
是故慶之以為曾氏之子，歸而稱慶焉。
」丁酉五月十日
大宗伯渭涯霍公像贊公先号兀崖
嘻！豪乎！傑乎！賢乎！哲乎！是為兀崖公之前身之真乎！是為渭涯公之後身之神乎！是為突兀而不可崖上乎！是為清渭而不可涯量乎！是兀然出乎渭水之濱，為太公望乎！亦丹書之陳而敬義之尚乎！其無形而形，象而罔象乎！乃若冠之峨然，承強項乎！髯之張然，疾邪枉乎！目之窅然，營九壤乎！襟之豁然，文思矌乎！組之袅然，秩宗讓乎！夫何身不滿乎七尺，而心确乎萬丈！浮遊乎塵埃之下，而志激乎雲天之上也乎哉！丁酉七月十二日
跋程生所藏白沙先生真迹後
此石翁先師詩一卷，乃真筆也。
其五六十年間之所為乎！初太學生程生爵者，笃學士也，僑居留都北門之橋。
一夜，夢谒翁於大科書院。
後二日，其鄰缪氏者偶出此半卷示之，爵因思夢中事，玩而愛之，其人因以贈焉。
又與缪之侄贖其卷後之半，遂為完璧，以告甘泉子。
歎曰：「此非爵也，一念之誠召之乎！其夢乎！真乎！其感應之理微矣乎！夫至寶之在天地間，分合聚散有時，若有神明司之者，非偶然也，乃天地一定數也！」昔神禹岣嵝碑篆，偶一見於道人而隐，及昌黎韓子求之不得見而悲。
後埋沒千載，今複見於予，予摹而刻之。
碑其一隐一見，系天地間大數也。
石翁，神禹之徒也，其真迹湮沒，分割於缪氏者數十年，一朝複合於程氏之子，寶而藏之。
與神禹碑，皆天固将顯之於無窮矣。
謹書其左方，以歸程氏戊戌十月初九日
新泉精舍聖像贊
地不足盡其廣大，天不足盡其高明，教化不足盡其生生，其萬物備而四時行，唯我宣聖之真乎。
戊戌八月二十九日，後學湛若水。
全交館銘
祁門謝氏子惟仁顯為館曰「全交」，以為朋友往來文會輔仁之地，予銘之。
銘曰：
朋友之道，紀綱人倫，自天子以至於庶人，未有不相須以輔其仁，以成其身。
彼杯酒論交，若出示肺腑，以勢以利，等之市道，黃金不多，反目行路。
夫彼其何以？以其勢利耳。
勢利得失，均之反是。
道義之賢，死生不遷，死生之際，交情愈堅。
其何以然哉？維道維義，性根於天，天一不二，比之膠漆，為物二焉。
或謂君臣朋友以為人合，惑矣，斯言豈不爾愆乎？仲久敬敬哉，不比往來。
於是相觀，於是麗澤，於是有道義，於是謂全交。
道善聚樂，豈雲不盡人之歡已！誰其作之？謝氏之子。
故趙司空遺墨跋
右故大司空西峰趙先生手迹也。
西峰公立朝卓卓有風節，務節慎财用，不阿權勢。
誠以道事君，不可則止，大臣也。
忠於君而理於官，君子也。
噫！安得起公輩以用於明時是賴哉！予嘗識公，望之如高山大林，為之聳然生敬。
今觀此卷，如見其豐采而聞其謦欬矣。
吾聞孝子之至，父沒而不能讀父之書，手澤之氣存焉，而必思其笑語，若有聞其歎息之聲。
今公之嗣子揚州别駕沆保藏公之真迹，若大訓天球然，其亦有感於手澤之存也乎！其亦若真聆其笑語而聞其聲矣乎！可不謂孝乎！其治可移於官，而忠可移於君也必矣，可不謂仁乎！因别駕君以托趙生鶴随求餘跋其後，遂書之以歸趙氏。
嘉靖十七年，歲在戊戌長至前二日。
複王南渠公服色議
昨承貴劄下問以禮部所議服色者，此誠區區鄙見，而非無稽之言也，本諸禮也。
本諸三朝聖谕錄而為之言者也，本諸人情而為之言者也。
禮喪服小記雲：「久而不葬者，惟主喪者不除。
」解之者曰：「主喪不除，謂子於父，妻於夫，孤孫於祖父母，臣於君，未葬不得除缞绖也。
」文公家禮亦從之，未葬不得即吉服行吉禮。
夫吉服者，大紅錦繡之類也，吉禮者，謂冠婚之類也。
來谕謂聖上既已易吉，朝臣亦從而易者，此必因吉事，必有明旨命之易也。
若夫南都則未有旨也。
谕謂不易，則似正君之非者，非也。
若猶服缞乃謂之不易，今二十七日之後，已脫缞而服青衣矣，未可謂之不易也。
但臣子之情未忍衣錦繡與大紅爾，非不易也。
非正君之非也，未嘗有非也。
來謂聖上奉遺诏遵舊章者，謂釋缞服爾也，非不以衣淺淡服爾也。
今吾與禮部所議乃淺淡服也，非謂缞也，何足以謂正君之非？且聖上惟臨朝時及慶賀時服吉服爾，若退居之時，吾意聖上孝心純笃，必亦淺淡服爾也，或麻衣爾也，未可知也。
謹按，三朝聖谕錄内一款：永樂甲辰九月癸未，禮部尚書呂震言於上曰：「今喪服已踰二十七日，請如太祖仿漢制釋缞易吉服。
」震奏已遂退，遍語群臣「明旦易服」。
士奇謂震曰：「今喪服未可比此例，蓋洪武有遺诏，且仁孝皇後崩，太宗皇帝在上，缞服後仍服數月白衣冠绖帶。
今上於皇考，乃遽吉乎？」時黃淮同楊意，然不敢明言忤震。
震厲聲忿。
楊曰：「朝廷每事被爾拗衆。
」尚書蹇義從旁解之曰：「渠言當理，國家事豈應偏執己見，請兼取二說。
明旦，群臣皆素衣冠，黑角帶。
」遂偕六部都察院具奏，報可。
明旦，上素冠麻衣麻绖出視朝，文臣為學士，武臣惟英國公如上所服，餘文武群臣之服皆從義等所議。
朝退，上召蹇義、夏原吉及士奇等谕曰：「呂震昨奏易服，雲皆與汝等議定然後奏。
時吾已疑其非，但聽臣下易之，梓宮在殡，吾豈忍易？後聞士奇有言，始知震妄，士奇所執是。
」因歎曰：「張輔知禮，六卿乃有不及。
」又顧義曰：「汝所折衷亦未當，然不必再以語人。
群臣聽其便。
」欽此。
觀於此，則今日聖母梓宮尚在殡，适與之事體相同。
今又恭遇睿宗獻皇帝山陵方改葬，已奉有明旨矣。
亦宜依古禮喪服傳「改葬，缌。
」解者曰：「臣為君，子為父，妻為夫服，葬畢三月而除。
」又況聖母梓宮在殡，而謂今止青衣本等帶爾，猶未缌也，乃反為不可乎？夫以楊、蹇諸臣議奏素衣冠黑角帶，且以為未當，且以為薄，況即衣錦繡乎？錦繡服之於朝，猶心有未安，而況非朝也，服之於道路燕會之間乎？夫禮，稱情而為之爾矣，心安焉則為之爾矣。
昔明道先生遇有國哀，至滿之日，同官欲於未晚而釋服，明道先生曰：「是猶為二十六日半爾也。
諸公易之，某非至夜不敢釋也。
」仆於此服色之事亦雲。
是故禮稱情安心，而從厚焉已爾，而況此本非為過乎！惟諸執事圖