之。
己亥四月既望。
觀泾野渭崖論羅峰張公
語曰：「寸有所長，尺有所短。
」不其然乎！二公之論張羅峰不同，然而皆是也，然而皆未也。
泾野責之者，一曰：「所祭二人引進匪人。
」蓋責之以用人，大略是也，然而遺其長矣。
渭崖數羅峰可取者十事：一、成大孝也；二、明大獄也；三、絕内臣私請，清政本也；四、不進内臣，革鎮守也；五、不乾與吏兵二部用人，黜内臣故後恩蔭義男等也；六、風憲官皆知警戢小大，不敢肆濫也；七、革戚畹濫恩十八侯伯也；八、門無私谒也；九、數黜歸，衣箱一二如寒儒也；十、絕纖芥私黨也。
大略是也，然而遺其短矣。
泾野之謂短者，大者也，何也？用賢退不肖，宰相之大事也。
渭崖之謂長者，小者也，何也？十事比用人，宰相之細事也。
小固不足以補大，夫物則亦有然者矣。
甘泉子以複於渭崖，渭崖曰：「斯時也，天下孰為賢？孰為可用者？」曰：「惡！是何言欤？是誠謂秦無人乎？宰相能聚天下之善以為善，孰謂無人？經曰：『若有一?臣，斷斷兮，無他技，其心休休然，其如有容焉。
人之有技，若已有之；人之彥聖，其心好之。
不啻若自其口出，寔能容之，以能保我之子孫黎民，尚亦有利哉。
』夫宰相能用人，則不用他技矣。
噫！安得斯人也而與之論治道！」
定安湯先生像贊
吾昔趨師乎石翁，而知石翁之所賢友有定安君，吾夙久要乎九山子，而知九山子之令祖為定安君。
吾嘗閑觀乎渭崖之文，而知渭崖所表之令尹惟定安君。
計定安之為定安，剛潔於其身，行追乎古人，信友乎大賢，政施於司存，而垂裕贻謀於文孫，以緻不可易緻之名文。
若夫丹青之魁然、修然、俨然、卓然而在前者，烏足以儗定安之真哉！烏足以盡定安之神哉！
署南京禮部駁發賣娼婦文
詳看得凡婦女背夫犯奸者，從夫發賣，父母有惡逆大罪，則男女沒入官為奴。
今各婦女，既審系幼年被人賣買入教坊司，長強而為娼，此其父母及樂人陷其身於穢惡之地也，大不幸也。
皆無前二者之罪也，乃其父母及買者之罪也。
今幸得遇仁人察而拔之，以出於穢惡之坑，而置之清波上，乃又不幸而遭處之沒官發賣之刑，是先則不幸中而有幸焉，後則幸中而又有不幸焉，仁人君子得無隐於心，恻然以憫之乎？宜發有司招京城舍人及校尉良民中，不少衣食者，而無妻者，及妻死不能繼娶者，一一報在官，取兩鄰及司居人保結是的，乃依次公匹配之。
官不許受私财囑取罪，婦女不用價買，亦不許揀擇，隻以年之少壯相當配之，亦不許與人為妾，使猶有半生之幸，彼将死目亦瞑矣。
其與使之重遭沒官發賣之刑，特視為娼者一間耳。
又或使人家出百兩數十兩以買之，為象(著)[箸]玉杯者，必不美葵藿，充是而往，又将敗其家不止一二矣。
仁人君子之心固安之乎？且将淹留日久，坐索高價，不至累人緻怨乎？或将觀望俟時，以圖後複乎？弊之端也，仰該司亟行該縣能官，早為嫁配，俾匹夫匹婦各得其所，於人心不亦快乎！其便施行。
己亥七月初九日
李司訓世用道行畫侍予小影請贊
道行問似我乎不似？盍自反觀乎爾本來面目便是。
或問泉翁，爾不似乎似？吾嘗獨見吾真吾矣，若或有肖乎天地，無形有形，有形而無形，有無何異？形而上者謂之神，形而下者謂之氣。
嘻！子其索於形骸影響之際哉？
司禮監太監紫泉公像贊
若何若爾冠之嶙嶙，而爾服之振振，而爾帶之申申！若爾言之欣欣，是為紫泉公之真乎！為宮中之敬勤，而阃外之肅仁。
高謝塵氛，鬧市閉門，宦其質而儒其文乎！吾嘗若見其人斯！若人其異迹同心，鄭衆之倫欤！拔其萃而離其群欤！
鄭世迪所畫與予小影題曰吟風弄月而歸為作贊以贈之
有若舞雩，六七人共，有若無為，有若仰送。
風月無邊，何以吟弄！或躍於淵，天機自動。
吾道其東，書圖不用。
随筆答陳驗封克昌求壽母之作
子求親壽於天，不若求親壽於親。
子求親壽於親，不若求親壽於子之身。
夫子之身乃親之分，故壽親之道莫大乎立身。
以孝以仁，行道揚名，以顯之於無垠。
夫行道揚名以顯之於無垠，夫然後可以為子，夫然後可以為人。
南京司禮太監何公硯銘有序
南京司禮太監何公名某，吾廣人也。
文房貯有佳硯焉，請甘泉子銘之。
銘曰：
方其外，平其中，為藝之宮，靜而從容，以出王言，以代天工，其用無窮。
示學六言贈六安潘汝中黃門
随處體認天理，六字千聖周行，萬裡一心感應，虛靈中正觀生。
治權論
或問：「治天下孰為大？」曰：「權為大。
」「權曷為大？」曰：「權也者，道也。
孔子曰：『可與立，未可與權。
』權者，聖人之大用也。
惟聖人為能執行天下衡而權之，以重輕乎天下之事，以合乎道也。
」「曷謂權？」曰：「猶之稱錘也，以從衡也，以稱物平施，以應天下之變者也。
」曰：「權孰為大？」曰：「禮樂征伐為大。
孔子曰：『天下有道，禮樂征伐自天子出。
』」曰：「然則今聖天子一制一作，厘正百王，是謂禮樂自天子出矣。
誠有道之世也。
」曰：「是則然矣。
非聖天子聰明睿智，古之神聖者，其孰能與於此！」曰：「然則征伐之權，何以謂自天子出矣？」則應之曰：「天子有征無戰。
故曰：『天子讨而不伐。
』讨者，出令以聲其罪於天下而已，不伐之而與之交戰也。
征者，正也，讨而正之而已也。
如中國諸侯頑民有暴亂，則天子讨而正之則已，使其鄰國連帥與其司寇自誅伐之則已也，而我中朝聖人坐治之而已也。
如外國有篡逆，則天子讨而正之則已，使其國人與其臣民自合攻之誅之則已也，而我中國聖人坐定之而已也。
」或曰：「然則亦有伐乎？」曰：「然，誠有之，非是之謂也。
如北虜犯我北邊，則北邊守臣北伐之；西羌犯我西邊，則西邊守臣西伐之，而禦之，而使之遠遁，則已矣，不好大喜功而遠逐其利也。
」或曰：「若朝鮮、安南則禮義之國也，彼則來有朝貢，我則往有封诏，如之何而勿正也？」則應之者曰：「然。
屬者安南國王與其後裔，為其臣陳暠，及莫登庸父子後先篡害，據而奪之國，拒其餘裔於南海之濱，絕其貢道。
黎氏遣其臣出萬死，航海而來告變矣。
聖天子聞之，赫然斯怒矣。
發大号，命大臣，将往征之矣。
」「其時内外之臣，有或言不宜伐者。
問之，則曰：『古者明王不治夷狄，羁縻之而已，以不治治之而已。
』」則應之者曰：「非是之謂也。
古者天子不伐夷狄，征讨之而已，以不伐伐之而已。
」曰：「曷謂以不伐伐之，征讨之而已？」則應之者曰：「征也者，正也。
讨也者，讨也、問也，讨問其罪於其國，使人人得誅之。
是謂以夷狄攻夷狄，而以不伐伐之也。
以不伐伐之者，是謂不伐之伐也。
軍法曰：『