必将完(壁)[璧]以歸報於聖天子，聖天子必将數莫氏十惡，如嘉靖十六年文武大臣會請欽奉成命者，如永樂年間數陳叔明二十惡而榜暴之者，以聲罪於其國之臣民而勿伐焉。
且告之曰：『黎氏，爾[舊]主也；莫氏，爾世雠也。
我天朝聖天子，爾之大君也，[爾]之大父母也。
上天命之，凡内外君長有罪，必讨而正[之]無赦，天之道也。
爾宜體上天不外爾蠻夷之心，體我聖天子不[忍]棄爾人民之心，不忍糜爛爾赤子之心，不忍使爾人[民]赤子為魚肉而我為刀俎之心。
前年命将，将命出師以讨爾莫氏之罪矣；将由雲南之蒙自、廣東之欽州、廣西之憑祥及閩、廣之海舶，四路并入，滅爾無難矣。
複轸念之，書雲：「火炎昆岡，玉石俱焚。
」夫叛逆作禍者，一莫氏也；大兵四路而入，必有腹背受戮，先當其禍者，乃一國億萬之人民也。
人民，天之人民也，天子赤子也，故徐徐然緩兵以需焉。
今莫氏又為卑辭以誘我，使我堕其計而授之封，以定其篡焉。
其大詐大不悛如此，蓋自昔慣習之矣。
於是天人共憤矣，明神共誅矣，彼不顧其子孫将無類矣。
春秋之法：「臣弒其君，凡在官者殺無赦；子弒其父，凡在官者殺無赦。
」弒逆之賊，人人得而誅之，不必天吏也。
今诏爾通國之(倍)[陪]臣，若爾夷民，各以上天之心為心，各以聖天子之心為心，有能設計以擒莫氏者，有先脅從後悔過，以全身家，能設計以擒莫氏者，有黎氏之舊臣，擁黎氏之餘裔，糾占城之氓衆，各設計以夾攻而擒滅之者，我聖天子必祿爾功，分爾土。
凡一國之地，裂數十府州以各畀於爾，以褒爾功，爾子孫世世來襲，享於無窮焉。
爾等既獲全爾身，保爾家，又蔭爾子孫，去禍就福，享於無窮焉。
爾何憚而不為乎？』夫如是，則一國之人，皆謀莫氏者也，皆莫氏敵也，皆欲滅莫氏而分其地者也。
莫氏孑然孤立，将安施其詐乎！不數月之間，莫氏父子之頭可懸於長安矣。
雖以此待之三年、五年、十年可也。
我無因逆封之之理，彼無一朝自安之勢。
我有讨辭而彼無憑恃，其機在我而不在彼，彼忙而我不忙，我無患而彼有患，我長逸而彼長勞，如是則我國體日昌，黎氏之氣亦日張，而其兵力日集，國人皆曰：『天子曾讨之莫氏矣。
吾何以從之？』如是者則莫氏之氣日衰，黨與日将反戈焉，是猶我授之戈也，特假手於彼人民也。
如是者持之以歲月之久，通國将自生變也，是我坐制其定也。
是故君子惟大居正而已矣，毋逐小利而已矣。
天下之變，貞夫一而已矣。
前所謂不費鬥糧，不折寸兵，不疲一人而可成萬全之功者此也。
此讨而不伐之大效也，此天地之大道也，此天子之大權也，此以夷狄攻夷狄，而中國坐制其斃，以收成功者也。
此之謂至德要道也，此紀綱所以永振，國勢所以永昌，四夷聞之所以無怠無荒，來王之道也。
」或曰：「有征乎？」應之者曰：「有之。
雖以我聖祖之勇智神武，封安南王陳日煃及日熞，以後叔明篡逆，下诏數之，谕以春秋誅亂賊之大義，而卻其豐貢焉。
曆日煓、日焜二世之擅立而不請封，終不加兵，繼而天果假手於黎季牦以滅之。
此聖祖讨罪不伐，而夷狄伐夷狄之大驗也。
然其時猶未懸賞以地耳，猶未下谕臣民合攻陰擒之令耳。
且感應於默默之中如此，況今明示以春秋人人得而誅亂賊之法，有不翕然響應，去禍就福者乎！抑季牦猶為非善耳。
特天假之手，不可誣也。
縱使一時罪人未即就擒，彼已負天讨之罪名於天下，國人皆不與焉，彼将無以自立。
中國之大權亦在我而不自失矣。
若我聽其詭辭而因以授之封，是自我與定其篡，是中國之大權自假與人，彼将得以自齒於諸夷之間，是猶借寇以兵而赍盜以糧矣。
我聖天子仁義并用，必不如是舛也。
是故一陰一陽，殺生弛張，天之道也；一柔一剛，舒翕昭章，地之道也；一仁一義，恩威偕行，聖人之道也。
陰陽剛柔合德，仁義中正變化，三才之道也。
」或曰：「斯讨詞也，将焉達諸其國之臣民乎？」則應之者曰：「聖天子正正之詞，堂堂之道，由廣西之憑祥、廣東之欽州、雲南之蒙自諸路而達之其國之有司，其國之有司以達於逆莫氏，必将傳達於黎氏暨其遺臣民矣。
」「有未盡達者，則如之何？」曰：「乃不聞魯仲連聊城之事乎？我之有司必将謄黃萬數，系矢而射之其境，其境人得之，必欣欣然以相告焉，皆将以莫氏為奇貨矣。
莫氏回顧左右之僞臣與國人，皆其敵國矣。
由是一國皆離心解體矣。
」或曰：「莫氏既有卑辭，因而授之，順且無患，不亦可乎？」則應之者曰：「籲！是患之大者也，是不可之大者也。
且莫氏詭辭也，詐計也。
詭辭詐計以欺我也，欲欺我皇天上帝也，欲欺我堂堂天朝，欲以欺詐攘而有之也。
使我一堕其計焉，是我則助惡也，我則中國而夷狄也，我則大權因以日弛，如火銷膏，不自覺其日損也。
四夷八蠻漸以效尤，而不知其如風之微，漸不可長也。
唐藩鎮之事可鑒也。
」或曰：「昔安南黎利之篡陳氏也，宣德之間，亦曾宥之矣，因封之矣。
今循行國家故事，何為不可？」則将應之者曰：「我聖天子恭行天讨，事天明，事地察，以追蹤二帝三王之道也。
若祖宗一時權變故事，甯肯以為常法乎！如天命天讨何？我聖天子厘正百王之謬多矣，宜不其然。
夫仁至義盡，聖人之所以體天地之道也。
其孰能之哉？我聖皇蓋古之聰明睿智神武不殺者。
」
署徐君叙王承恩俞守之會約後
徐桂亭，吾十四五年道義之契也。
恂恂儒雅，在武好文，動止語默，必概乎理道，吾無間然矣。
王、俞二生，志道笃實，吾無疑矣。
諸生此一推舉，桂亭此一擔荷，如魚水之相歡，如膠漆之相投，兩得而交協矣。
遠方來學同志，館谷不怠不愆，彼此相期，共起斯文，其聚不亦樂，其道不亦重乎！嗚呼！此在桂亭與諸同志共勉之耳。
大道浩浩，宇宙寥寥，勖哉諸子。
己亥十月初二日
與謝生惟仁為會約首言
嗟乎惟仁！子欲仁乎？吾語子仁。
夫仁者，友其士之仁，而事其大夫之賢。
故聞風者，不如親炙而熏陶，而學莫便乎近其人。
蓋仲尼之門言輔仁者，亦必會友以文，相觀而善之謂摩。
其孰與群居終日，騰口而唁唁！故學莫大乎會，而會莫貴乎相禅以神。
何以謂神？乃親炙熏陶，漸摩觀善之真，雖默焉而意已傳。
昔仲尼亦欲無言，四時行焉，百物生焉，胡然而帝？胡然而天？予嘗泛觀乎天下，禮失而求野，則樸茂莫若徽士之猶全。
惜也渙散而不萃，嗟幾何而能存？十室之邑忠信，不如好學之勤，況爾六邑之英，三益同心，可不會極歸極，立地軸而執其天根哉！其小會則方類聚而物群分，五人一屬，十人一聯。
其大會則春鬥山而夏天泉，秋福山而冬閉關。
夫維其然，吾見日至月至，三月不違，入聖域而骎骎。
於乎諸子，其不勉旃！首斯約者，伊誰之堅？吹燈筆之，於乎惟仁。
己亥十月二十一日