門人江都沈珠等校刊
章疏
初入朝豫戒遊逸疏
翰林院編修臣湛若水謹奏，為豫戒遊逸，以謹君德事。
臣久以險艱，退廢山澤。
恭遇聖明繼極，以人言起臣草野之中，置諸勸講之列。
臣觀講官進講之時，聖容淵穆，聖聽專精，臣豈勝聖學緝熙之望！迩者以暑月暫辍講事，臣竊憂之。
夫人之心，無所用則放，有所儆則存。
故廢於講學，則或繼以逸欲，不可不豫戒也。
孟轲曰：「雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
」言人主不可一日不親賢講學也。
書曰：「惟聖，罔念作狂；惟狂，克念作聖。
」聖狂遠矣，乃系於一念之微，可不寒心哉！夫天下之事，禁之於未然者易，救之於既壞者難。
此臣所以日夜念此至切也。
夫以大舜之聖，其臣猶戒之：「罔遊於逸，罔淫於樂。
」「無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作。
罔晝夜??，罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。
」言雖聖不可以不念也。
不念則怠荒，怠荒則傲，傲則慢遊，慢遊則暴虐，暴虐則朋淫而殄世也。
夫殄世極矣，[其]起於一念之微，可不寒心哉？周公作無逸戒成王，首[陳]殷三宗、周文王之無逸，而享年有永，其後嗣王，生則逸，逸欲愈甚，而享年愈促。
繼自今嗣王，其無淫於觀、於逸、於遊、於田，無皇曰「今日耽樂」，乃非民攸訓，非天攸若。
言不可不念勤恤，戒遊逸，以永命也。
夫不惟勤恤是念，則觀逸遊田之事興，觀逸遊田之事興，則耽樂之心勝。
故下絕於民，上逆乎天也。
夫天民邈矣。
其弗訓弗順，乃生於一念逸欲之微，可不寒心哉！可不寒心哉！臣竊謂陛下今雖未禦經筵日講，然而憂勤之念、兢業之心，蓋不可以寒暑間者。
臣願聖明以深居靜思為本，以溫習尋求為業，以敬親事天為職分，以勤政親賢為急務，随處操存體認天理，俾此心無異於經筵日講之時。
稍萌逸欲，即為禁止。
舊德老臣，如大學士楊廷和等，新起宿望，如戶部尚書孫交、刑部尚書林俊等，及九卿大臣之賢，時賜召問，以興其成王畏相之心。
尤擇内臣之老成忠厚者，俾給侍左右，以責其旦夕承弼之益。
外則有輔相之賢，内則有侍從之正，出則有正學之程，入則有遊息之規。
謹十寒之戒，遵克念之訓，存儆戒之心，勵無逸之教。
法天不息，與時偕行，則君德成而萬化理矣。
臣職在以經義勸聖學，以德業裨人主，故不容不言。
記曰：「畜君何尤？畜君者，好君也。
」[是]臣愚之心，伏乞聖明留意，覽臣所奏根本重事，存省座隅，為天下力行之，臣不勝犬馬至願。
緣系豫戒遊逸，以謹君德事理，具本親赍，謹具奏聞。
嘉靖元年六月初十日。
奉聖旨：「這本所言豫戒遊逸，召問大臣，并擇内臣中老成忠厚的給侍左右，朕已知道了。
」
再論聖學疏
翰林院編修臣湛若水謹奏，為推經傳，明聖學，以體群情事。
臣謂聖學之大莫過於求仁，仁者以人物為一體。
易曰：「君子體仁，足以長人。
」曰：「近取諸身。
」今夫人之一身，主之惟心思，調之惟元氣，運之惟股肱耳目，通之喘息呼吸惟喉舌，發之惟百體發膚。
故心思不宰則狂，元氣不調則病，股肱耳目不運用則痿痹眩惑，喉舌不通則呼吸不來、飲食不進，百體發膚不潤則不仁，是之謂解體。
五者有一焉，死亡且至，扁鵲所望之而走者也。
故夫人君者，猶身之有心也；三公論道，燮理陰陽，猶身之元氣也；九卿百執事，猶身之股肱耳目也；科道言官，猶身之喉舌也；天下兆姓，猶身之百體發膚也。
董仲舒曰：「正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。
」其諸一體之義乎！今夫人之於身也，兼所愛也，兼所養也，至於公卿、庶官、萬民、相待一體者，而有弗愛、弗養焉，是之謂自解其體。
夫哀莫大於解體也，蓋未之思耳矣。
故夫人君者，以身體群物，慎所以愛養之。
伏惟陛下天錫睿智，宜視三公、九卿、百職、科道、萬民如一身，反身而求之，知吾身之心思不可以一時不宰也，則必思所以正其心以主群動，不宜或有放失也。
知吾身之元氣不可以一時不調也，則於内合老臣，必思所時召問論，誠意交孚，不宜如是疏闊也。
知吾身之股肱耳目不可以一時不運用也，則於九卿、百執事，必思所以體悉禮遇，推心委任，不宜如是外遠也。
知吾身之喉舌不可以一時不通也，則於科道，必思所以納其言、從其谏，不宜或有沮塞也。
知吾身之百體發膚不可以一或不仁也，則必以天下窮民，如疾痛在身，思所以惠育之，不宜如是蠲貸不一也。
臣前日陳乞，已蒙聖旨：「這本所言豫戒遊逸，召問大臣，并擇内臣中老成忠厚的給侍左右，朕已知道了。
」欽此，欽遵。
臣惟戒遊逸一節，想蒙皇上躬蹈，其召問大臣，選擇老成等事，未見施行者。
臣是以複進一體之說，伏乞聖明全體物之仁，玩取身之義，兼愛養之道，慮解體之患，懲扁鵲之走，立大公以普天下，宮中、府中、視為一體，疾痛痾癢無不相關。
使天下後世頌為至仁之君，與神堯準。
臣豈勝願望之至！緣系推經傳，明聖學，以體群情事理，具本親赍，謹具奏聞。
嘉靖元年七月初八日進初十日。
奉聖旨：「知道了。
」
元年八月初二日進講後疏
翰林院編修臣湛若水謹奏，為申明講章要旨，以勸聖學事。
夫聖學莫大乎知要，知要則可以該博。
古之帝王神聖，豈在多聞博記乎哉？堯授舜，止曰「執中」，舜授禹，止曰「精一」，湯曰「一德」，文王曰「敬止」，武王曰「敬義」，皆極要約。
臣於本月初二日經筵進講大學「是故君子先慎乎德」一章，其言雖多，不過止本「慎德」二字。
臣所講章，其詞雖多，不過止在「體認天理」四字，至為簡易易行。
夫體認天理即所謂慎德也。
大學一書之指全在於此，與前所言帝王之學同一揆也。
故臣講至此，抑揚其詞，以緻懇切之意。
臣又惟經筵至重，自宋以還，人多诮為故事。
臣獨以為神而明之，存乎其人。
夫言以宣意，意以緻誠，誠以感格。
故臣於進講之前，七日齋戒，緻微誠以上達也。
伏望皇上於深宮大庭，靜居動應，随處存心，體認天理，常若有見，私欲不萌。
此即兼格緻誠正之功，所謂君正莫不正，帝王事業盡在是矣。
緣系申明講章要旨，以勸聖學事理，具本親赍，謹具奏聞。
乞上下一心同濟聖治疏
翰林院編修臣湛若水謹奏，為上下一心，同濟聖治事。
臣近觀進忠言者，或斥奸邪之惡，或規聖政之缺，皆蒙聖德包容而未見繹改，近幸未見憂悔。
二者蓋未知利害之相關，是以不能痛切而猛省也。
臣得以近事明之。
陛下龍飛水國，習知舟事，請以舟喻。
諺雲「同舟共濟」，豈不信哉！豈不信哉！夫天下一大舟也，治亂安危，未有津畔，猶濟大海也。
本在人主之一心，猶夫舟之柁也；公卿賢士輔導之臣，運籌指方，猶夫舟之有長年三老；百僚宣力，猶夫篙師榜人為之左右也；内臣外戚，猶夫附舟之人也；天下民庶，實為邦本，猶夫君之寶貨在載也。
故附舟之人與寶貨之利害，在舟之安危；舟之安危，在柁之弛張；柁之弛張，在長年三老之操縱而篙師宣力與否也。
故舟危則凡在舟者無不危，舟安則凡在舟者莫不安。
蓋有恃寵壞法以敗人國家，如同舟之人鑿舟而破之，自以為安，而鮮不先溺者，如先朝之迹而不知鑒也，可謂智乎？故欲濟中興之善治者，莫若正君心；欲正君心者，莫若親輔導知學之臣；欲不問輔導知學之臣者，莫若左右仆從，勿用匪人。
故一正君心而萬化理矣。
諺雲「同行同命」，君臣上下以之。
今陛下不急親儒學之臣，不聞正心之術，乾剛未奮，宰制不施，初政漸不克終，近習漸為蒙蔽，天戒屢見，不實修省，科道大臣交章，未或舉行。
臣恐如舟之柁漸弛矣。
左右親信之人蠱惑上心，不引以聲色，則引以異教。
親戚希無厭之賞，近幸奪法司之獄；刑賞僣差，紀綱廢弛，是皆所謂同舟之人鑿舟而破之，而不知自溺之者矣。
大臣見斥，則将相繼求去，如尚書林俊、孫交者。
百僚視之，人懷危心，是猶長年三老篙師榜人引去，而誰與宣力矣？天下萬民誰與匡濟？臣實痛心，渺乎不知舟之安危。
伏乞陛下察同舟之義，講學以正心，親禮大臣，聽用科道百僚以輔理，戒谕左右親幸之人，使勿壞事鑿舟以自