服聖訓，以道學為标的，以知行為功夫，以文藝為華彩，以事業為結果，如樹木之有本根，而華實乃成，則所養、所用皆君子，賢才昌而天下安矣。
一、示大公以孚生徒。
臣伏睹正統五年六月二十四日，英宗皇帝敕谕北京國子監祭酒，有曰：「南北諸生貧富不齊，入監或一月，或數月，或一年、二年，即得撥諸司辦事，亦有遂出身者，利之能移人也。
有坐監十餘年，貧不得出身，使之艱難嗟怨，其甯忍乎！又與諸司交通，凡辦事者，一人有阙，乾求撥補，簡帖動緻一二十紙，則有勢力者終得之。
借曰為勢所逼，何不執以奏？師之所行如此，何以表勵學者？」又曰：「撥曆事者，必依資次，不許攙越。
辦事者，亦須公當，不許徇私。
但有私相為囑托，辄便聽從，不奏聞者，必罪不恕。
」臣謹因聖谕而推之。
撥曆一事，為務雖小，似無關於師道，而師道之行不行於此焉系。
夫師道之不行，由於生徒心志之不孚，奔競之不息；夫心志不孚，則言語不信；言語不信，則教訓不行；奔競不息，則禮讓不興；禮讓不興，則教化不浃。
二者師道之疚也。
其故由於祭酒撥曆自專，而未嘗示之以大公之法也，人得以私乾之，士得以私疑之。
此心志不孚，而奔競之所由起也。
臣請於撥曆之時，祭酒同司業召監丞、博士、六堂教官，會集公所，公同序撥。
先於諸生到監之日，不徒序於壁，而祭酒、司業，以至六堂教官，又人各書簿以憑。
至日序撥，如有請托乾求者，各官即密書於各簿本名之下，監丞又明書於紀過之簿以為罰，甚則欽依敕谕執奏。
是所謂示以大公之法也。
如此則心志孚、奔競息，而教化行矣。
一、立鄰朋以勵德業。
臣竊惟生員坐堂講習，有相觀熏陶之義，已有定規。
退或放逸，不可不豫為之防。
臣更欲於各生居同号舍者，簽立比鄰，十人為朋，置為簿籍。
必使退堂之後，出入相友，德業相師，作事相法，容止相觀，進退相度，疾病相恤，有無相濟，過失相規。
一人過惡發露，九人連坐罰跪；一人為善卓異，九人連賞。
如此則進有公堂，退有私居，無非漸摩夾持之益。
若久行之，士習當有變化。
一、視生徒以恤病苦。
臣伏睹洪武十八年月内，我聖祖頒降敕谕内一款：「餓死生員，其罪當坐親教之師。
金文征誣言祭酒餓死，祭酒本提大綱，生員有疾，親教之師必當存問飲食，必知於典簿。
疾重者以文上告，藥餌尤經有司。
失於存問，飲食藥餌不節，或有傷生者，罪坐親教。
」臣仰見聖祖愛養諸生之盛典，而尤欲寬貸崇重祭酒之盛心也。
竊惟民胞物與，痛癢相關，況祭酒於諸生，恩義兼重，豈敢托於不知？故公堂坐受，請問跪拜，義分之嚴也。
退而開谕委曲，疾病存問，恩禮之盡也。
二者并行而不悖，然後師徒交孚而教訓可行。
臣欲欽依聖谕，生員有疾，令親教先往問之。
甚則祭酒司業當臨視之，轸其飲食，節其醫藥。
不幸而死，則臨斂之，如例給具。
若親教不往，而祭酒聞知，亦當率先自往，以愧其心，不嫌於違道乾譽。
一、慎升第以立勸懲。
臣伏睹洪武十六年學規内一款：「定生員三等高下，定六堂師範高下。
」又曰：「凡生員通四書未通經者，居正義、崇正、廣業堂。
一年之上，文理條暢者，許升修道、誠心堂坐堂。
一年半之上，經史兼通，文理俱優者，升率性堂。
」又以坐堂實日多寡而升。
外此又有積分之法，至為精密。
臣竊惟為師長者，所以激勵人心，鼓舞士風，不可無進退抑揚，以寓勸懲。
此聖祖所立三等之法也。
，近來雖有季考，[專]以文藝，而勤惰賢愚，混而不分。
臣欲於已撥六堂者，雖不能一旦更張，而於諸生，或季考其文藝，以驗其心之精粗；或於其坐堂疏數，以察其學之勤惰；或廉其行義，觀其動止，聽其講論，以定人之賢否而遞升之。
其上等者，堂長、友長、侍直有缺，亦同司業、博士、六堂教官公推選之，而其撥曆遲速，一依叙壁先後次第。
如此則聖祖之良規不廢，而人心亦可勸懲，士風庶乎可鼓動矣。
一、署材長以備器使。
臣竊謂孔門之教，同志於仁；四科之賢，因性成就。
故宋儒胡(援)[瑗]教授，亦分經義、治事齋，随其材而造之也。
其教之必以德行道藝為本，不必悖時反古，舉業德業，合為一事。
凡其讀書作文，就上收斂，随處體認，不至喪志。
以此立心，涵養德性，蘊之為德行，發之為事業，出之於言詞，皆是一貫。
此所謂二業合一之說也。
及其成也，人各有長，如四科之品。
其法每三歲，各學之長副，會府州縣之正官，即其(老)[所]長而考核之，為二等之法，曰：德行、材能。
某長某事，如德行則指為孝弟忠信之實，材能則别其水利、兵農之長。
署於各名之下，如今内外官府考語之制，以上於提學。
提學官又集司二司之長考核之，各署其德行材能如各學之制，及有中舉歲貢，即以所署名下行能連達於禮部，禮部以下兩監。
其舉人監生之在兩監一年者，祭酒、司業據提學之所署，又會監丞、六堂之官而考核之，各署其德行材能，如提學府州縣之制，及有中會試者，即前所署名下行能連達之吏部。
吏部考其德行材能，與監學應者，随其材德而器用之，不以枉其實。
雖終身遷秩，而所署随之，如腳色之制。
署不當實，賄而容私，後有敗露者，坐其署主。
若所署有功德顯卓者，亦連賞之。
如是則所用必所養，所養必所用，用得其賢，賢得其用。
此不違今日科舉之制，而兼德行道藝之教，不違今日考察之法，而寓鄉舉裡選之意。
異時稍漸複古，亦擴充此意而盡之。
如是則賢材自興，善政自舉，風俗日淳。
其視時之徒以舉業進身，既入仕途，無所用之，判為二[段，殊昧]祖宗立法之意者，其為得失大有徑庭矣。
本月二十九日，於通政使司投進。
奉聖旨。
甲申九月二十五日
鑒災修省疏
南京國子監祭酒臣湛若水謹奏，為鑒災修省，乞恩求退，以答天戒事。
嘉靖四年五月十五日，欽蒙敕谕，因仁壽宮災，令文武群臣同加修省者。
臣自聞命，夙夜靡甯。
竊惟變見於上，積由於下，其理固然，況太學乃賢關之地，在南京為聖化之始，若能成就人材，亦可裨緻和氣。
臣猥以菲才，過承重寄，到任踰時，士風罔變。
惟是位育之理未臻，莫非中和之教弗緻。
上乾天戒，震驚聖心。
揆厥感召，臣豈無愆？伏望聖明，察臣避位應天之心，逭臣力小任重之咎，将臣放歸田裡，别求賢能，育賢化理，庶緻休征。
臣無任悃逼悚懼之至。
為此具本，謹差辦事官周朝相赍捧，謹具奏聞。
嘉靖四年五月十七日。
災異自陳疏
南京國子監祭酒臣湛若水謹奏，為自陳不職，乞賜罷黜，以回天變事。
該禮部題：奉欽依兩京文武衙門四品以上官著自陳，欽此。
迩者伏讀聖明敕谕，既有純心一德之誡，又達君心萬化之原，此足以仰見陛下克謹天戒，正心一德，以為弭災之本矣。
夫何災變猶見，和氣未臻，豈非由臣下所緻耶？夫寸寸之積，乃至尋丈；涓涓之積，必成江河。
由是言之，和氣緻祥，雖自上倡；乖氣緻異，必由衆積。
蓋人人修和，則和氣集矣；人人乖戾，則戾氣集矣。
故賢才日衆，則邦國必昌；冑子之教，而神人以和。
臣待罪祭酒二年有餘，夙夜憂惶，反觀内省，今日緻此者，必有其由。
恐立教之本猶有未端欤？祖宗谟訓未盡修複欤？先王禮教未盡舉行欤？群屬職事未盡倡率欤？士風弊壞未盡丕變欤？諸生德業未盡進修欤？此臣所以兢兢業業，不遑甯處者。
蓋由力小不足以任重，材薄不能以緻遠，無以臻成賢之效，而裨鹹和之治，化災為祥，上辱主憂，此臣之罪也。
伏望聖明将臣罷黜，以回天變，以迓休征。
為此具本，順差陰陽生沈淮赍捧，謹具奏聞。
嘉靖六年二月初五日。
奉聖旨：「湛若水學行素著，宜用心照舊供職，不允所辭。
吏部知道。
」
考察自陳疏
南京國子監祭酒臣湛若水謹奏，為自陳不職，乞賜罷黜，以公考察事。
臣伏惟我朝定制，六年一考察，京官凡四品以上者，許令自陳。
今實京官考察之期，臣官忝四品，例該自陳言。
念臣嶺海菲材，遐方賤士，誤蒙孝宗皇帝舉臣進士，置之三百人之列而甄錄之，榮至極