矣。
繼蒙武宗皇帝察臣庶吉士，登於三十人之中而教養之，恩至渥矣。
既而授以翰林院編修，寵踰望矣。
七年憂去，八載山居，自分無能，終老丘壑。
恭遇皇上禦極之初，诏起遺逸，用言官薦舉，屬部移文，乃不遐棄海濱之士，而取臣於草萊之中，複列侍從舊職，尋充經筵講官。
九年考滿，欽升侍讀，再遷今職。
臣忝受累朝之恩，慚無涓埃之報。
竊惟臣守此職，官若閑散，責則重大。
在成周有大司成名，在國家有成賢之寄，非德行道藝純備者，莫克稱之。
臣自叨任以來，夙夜惶懼，垂及三年。
聖祖之規稍修，而薄陋之習未革；皇極之言雖敷，而雍穆之風未洽；啟迪之心徒勞，而菁莪之化少著；禮樂之教頗施，而夏楚之刑未措；二業之訓已諄，而材德之成尚寡。
此皆臣處非其據，罔稱厥職，上負國家重任，下負臣愚素心者也。
伏望皇上将臣罷歸田裡，别求賢德，以代茲任，猶可以公黜陟、示勸懲於将來也。
為此具本，順差辦事官覃銮赍捧，謹具奏聞，伏候敕旨。
奉聖旨：「湛若水不準辭，著用心供職。
吏部知道。
」
進聖學格物通表
南京吏部右侍郎臣湛若水，誠惶誠恐，稽首頓首，昧死上言。
臣伏睹嘉靖四年七月初四日邸報，該司禮監官捧禦筆旨意一道，命文臣将曆代鑒書中撮其有關於帝王德政之要者，撰直講解。
并周易、詩經、中庸叙次聯寫，日逐進覽。
又欲将尚書作為文辭，或詩或賦，以成一代美事，用備開寫。
臣誠歡誠忭，不揣疏愚，謹采五經、諸子史，及我聖祖聖宗格言大訓，疏解成帙，名曰聖學格物通，謹進上聞者。
伏以龍興而雲從，聖作而物睹，故上有采菲之誠，則下懷獻芹之悃，上有光天之德，則下共臣帝之願，乃感召之一心，亦丕應而徯志，在物理則固有然者。
是以罔避夫位遠言親之嫌，必緻其迪德沃心之懇。
況乎位有崇卑，而臣子之心則一，乃臣舊忝講官，而忠愛之念不忘者哉！臣聞帝王之治本乎道，而道德之懿存乎心。
心無事而不包，事無一而非道。
惟心有所蔽則道不見，如鑒有[所]塵則明弗昭。
故聖帝明王必先務學，而修德講學皆以治心，将達諸事業而成其治化焉。
如磨彼鑒，以大其光照也。
蓋心事合一，體用同原，雖殊塗而同歸，實一緻而百慮，有天德則有王道，具内聖則具外王。
故溥博淵泉而時出，流水盈科而後進，滄溟之廣不外勺水，而求華嶽之崇必自卷石而累。
是知萬變萬化隻在一德一心，故堯、舜、禹三聖授受，惟曰「精一執中」，成湯、文、武千古相傳，亦雲「懋德敬止」。
孔、顔明博文約禮之教，孟轲示詳說反約之功。
夫群籍所載，皆務此本，而曾子之傳，尤得其宗。
故大學之書，全功在乎格物，而格物之要，其道本乎知行。
知、止、定、靜、安、慮相承，即其功夫；意、心、身、家、國、天下貫穿，乃其實地。
必綱舉而目斯張，惟領挈而裔乃理。
雖心有良知，不假外求；然學於古訓，乃可有獲。
六經諸子，皆所以明心，而千聖萬賢，必歸乎窮理。
總是同條同貫，那堪二本三本？言念臣乃嶺海鲰儒，舊忝翰林末品，以三十餘年而力學，至六十之外而無聞。
竊嘗有得於大學之正經，自謂不詭於聖賢之中路。
下契乎程、張「至其理乃格物」之言，上稽諸聖祖論大學在修身之訓。
乃於職務之暇，辄加搜羅之功，粵自帝王之經，有倫有要；爰逮祖宗之訓，有典有則。
輯事以從其類，取義以暢其情，因事以明其理，會理而感諸心。
故一聞一見，若決江河；而前言往行，可以畜德。
雖或揖一而漏夫萬，可因以觸類而盡其餘。
所以開發聰明，擴充良知，庶幾為祖述憲章之一助也。
茲蓋伏遇皇帝陛下，聰明天授，孝敬神通，笃志聖賢之學，既日新而又新；期緻天下之治，必會極而歸極。
奮振委靡之餘，大弘中興之業。
仰覽乾綱，俯補坤維，掀揭天地，彌綸宇宙，并明日月，奔走鬼神；誠振古大有為之君，實曆代僅間見之材也。
經筵(目)[日]講，不間夫寒暑；随處用力，豈貳於宮庭？故敬一有箴，洪範有序，仰仞神衷，深造聖域，猶不以能而自滿，抑且以虛而受人。
即與堯之清問下民，舜之好問好察，何以異哉？此臣所以不辭夫四載編摩之勞，必盡其一心夙夜之瘁，竭精畢神，刳心戮力，而欲效愚於聖德，庶有俾於涓涘也。
乾犯天威，伏祈電覽。
倘於萬幾之暇，不遺一得之愚；遠宗聖哲之谟，近法祖德之懿，會萬理於一心，由成德而緻治。
式恢蕩蕩之德，用弘丕丕之基，如天之覆，如地之載，勵無前之休烈；如川之至，如日之升，永多所之曆年。
臣無任激切屏營之至。
謹以所纂撰聖學格物通一百卷，并序纂要目錄，共二十八冊，用黃绫套袱封襲，謹随表進上以聞。
嘉靖七年六月初一日，南京吏部右侍郎臣湛若水謹上表。
謝恩進書疏
南京吏部右侍郎臣湛若水謹奏，為謝聖恩以進書籍事。
臣先任南京國子監祭酒，嘉靖七年五月十九日，準吏部咨，欽蒙聖恩升臣前職，已於五月二十日到任訖。
伏惟南京為國家根本之地，而吏部乃人物衡鑒之司。
铨選雖非所專，品題實有所系；苟無知人之哲，難免竊位之譏；必有至公至明之德，乃有其難其慎之心；所宜旁求乎俊乂，讵甯委及於凡庸？伏念臣早歲有志，衰老無成，八年病廢於先朝，甘分山林之叟。
一旦诏起於初政，洊污講讀之班。
繼典教事於南雍，未收作人之效。
遽承留铨之右佐，豈有掄材之能？抑感洪恩，何以圖報？臣敢不滋勵素志，用對明時，必同寅而協恭，以舉直而錯枉，上贊中興之隆，下揚南國之紀。
又念為政在人，固臣職之當務；而取人以身，幸聖德之方新。
深惟報德之私，用切酬言之念，乃臣往感四年七月之诏，下敕文臣，而直解經史以進覽；遂效四載一夜之勤，竭盡心力，以篡撮樞要而獻忠。
名曰格物之通，庶備聖學之助。
蓋物不外乎意心身之於家國天下，而格則在於誠正修之與齊治平。
亦惟體用同原之理，竊窺心事一貫之傳。
卷分門類，注有篇題。
事皆取諸大訓格言，義則附以淺見薄識。
采自往古，以及昭代。
庶可祖述，而又憲章。
書垂成，将獻於大廷；命忽下，乃進乎今職。
私計赤心報恩之處，惟有白首窮年之編。
傥蒙俯覽於獨處燕閑之時，豈無少資於天德王道之懿？除望阙叩頭謝恩外，謹具本并表一通，及所纂撰聖學格物通一百卷，連重錄表文，及序纂要目錄於卷端，共二十八冊，專差辦事官伍世顯赍捧，赴通政使司投進其書，副本謹照例送禮部。
臣不勝激切悚懼之至。
緣系謝聖恩以進書籍事理，未敢擅便，為此具本赍捧，謹具奏聞。
嘉靖七年七月十九日，通政司奏，二十一日奉聖旨：「這所編集，足見用心。
朕已留覽，該衙門知道。
」
進天德王道第一疏并頌賦
禮部右侍郎臣湛若水謹奏，為進頌文，廣敬天以隆至治事。
臣前得觀永和錄，中載聖制西苑視谷祗先蠶壇位賦。
臣於伏讀之餘，宛然如聞虞廷敕天之歌，有周無逸之訓，豈勝欣躍！有感於心，不能已於言，謹為文一篇，名曰聖主躬肇農桑頌。
又前拟作西苑賦二篇，不自知其冒妄之罪也。
臣仰觀聖制之懿，具備衆美，然皆本於敬天之一念，故結句亦歸之於敬天焉。
大哉皇言，一哉皇心，可謂至矣。
臣所以謂衆美皆本於敬天者，何也？萬善同出一原也。
天也者，道之大原也，蓋無往而非天也。
所以謂無往而非天者，天無所不覆也，天無所不貫也。
記曰：「人者天地之心。
」宋儒程颢曰：「天人一也，更不分别。
天地之氣，乃吾氣也。
」是故喘息呼吸皆天也，性情形體皆天也，好惡用舍皆天也，食息起居皆天也。
民，天之民也，賢，天之秀也；工，天之工也。
故孟子曰：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。
」詩曰：「昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾遊衍。
」書曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。
」又曰：「天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！」又曰：「天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！」由是觀之，自心性存養，而出王遊衍，而視聽好惡，而典禮命讨，何往而非事天之實乎！仰惟皇上稽古制作，分郊祀以專其事，精禮樂以緻其飨，親制文以通其誠，敬天可謂至矣。
皇