上之心，必且至誠無息，故日禦經筵，召問大臣，誠祀祖考，敬事兩宮，肇興内教，親勸農桑，君臣同遊。
凡若此者，皆天德王道之事，然皆本於敬天一念之端發之也。
孟子曰：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。
若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海。
」程颢曰：「有天德便可以語王道。
」惟在皇上擴充之以至其極，與天為一，則天德純存，而王道大行，治化益隆矣。
中庸曰：「詩曰：『維天之命，於穆不已。
』蓋曰天之所以為天也。
『於乎不顯，文王之德之純。
』蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
」是文王與天為一矣。
臣於頌賦中，因躬勸農桑之事，推之於政治之善，而皆本自敬天之誠而擴充之。
伏惟皇上俯覽而留神焉，天下幸甚。
謹将前項頌賦繕寫裝潢，随本親赍，謹具奏聞。
嘉靖十年八月十二日進，十四日奉聖旨：「覽奏，足見忠愛。
頌賦俱增入史館。
禮部知道。
」
進瑞應白鵲賦疏
禮部右郎臣湛若水謹奏，為進賦頌，昭瑞應以治弘化事。
仰皇上修複古禮，以遵祖制，歲一周而四郊成矣。
制禮作樂，以和神人。
冬至祀南郊，春分祀東郊，夏至祀北郊，秋分祀西郊。
由南而東而北而西，周環順序，亦歲一周而四禮遍矣。
将事之前二日，實七月二十有九日也，鄭府以白鵲來獻，應其時矣。
夫鵲靈而又白，乃瑞也。
夫白，西方之時也，兆西禮之成，而吉祥至也。
夫西方於時為秋也，秋也者，成物之始也，兆四禮之告成，而萬物萬化於是乎成始也。
或謂傳曰：「古之明王不貴祥瑞，故春秋不書。
」然亦有貴者焉，應時應事而書者有之矣，春秋之獲麟也，舜之箫韶九成而鳳凰來儀也。
蓋祥瑞之至，或先事而有開，或後事而适應，皆可貴也，非其時則不貴也，故孔子歎鳳鳥之不至，子思以祯祥蔔國家之将興。
夫先時而有開者，孔子、子思之所言是也。
後時而适應者，虞時樂作而鳳儀是也。
是故祥瑞非明王之所貴，所貴者，時焉以适應耳。
今皇上四郊之禮樂方成，而白鵲來馴，不先不後，适應其時，與虞廷箫韶九成而鳳凰來儀，同一時應也。
於此仰見皇上之至德，同符帝舜，簡易配乎乾坤，高厚配乎天地，明照并乎日月，制作合乎幽明，禮樂和乎上下，故感召之速至於如此。
況由此而充積之其感應豈可量哉！昔我太宗文皇帝時亦有白鶴之瑞，其時文武群臣上表稱賀，而文學名儒又為詩賦以頌其美。
然而禮樂适成，而茲瑞時應，如我皇上今日者，尤可貴也。
所以開億萬年無疆之休兆於此也。
臣自以菲材，不足以昭傳盛事，念舊嘗從詞臣之後，目睹瑞應，喜不自已，謹為賦一篇，以頌嘉祉。
首興起於時應，中詠白鵲之美，末歸功於聖德之寶賢。
書曰：「所寶惟賢，則迩人安。
」傳亦曰：「休符不於其祥，於其仁。
」夫仁賢，國之至瑞也。
此其人能經邦弘化，燮理寅亮，以參贊化育。
明主能自得之，則君臣鹹有一德，上下一於恭敬，和氣氤氲，天地萬物位育，而四靈畢至矣。
臣何幸身親見之。
謹以賦頌裝潢成帙，具本親赍，謹具奏聞。
嘉靖十年八月十四日進。
十六日奉聖旨：「覽奏，足見忠愛。
賦增入史館。
該衙門知道。
」
進天德王道第二疏
禮部右侍郎臣湛若水謹奏，為申明天德王道之要，以裨聖治事。
臣聞天下之事必有其本，得其本則天下之事可從而理矣。
臣前於本年八月十二日進聖主躬肇農桑頌，其中已具天德王道之端矣。
然而未竟其說。
臣請再為陛下申言之。
孟子曰：「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬。
」又曰：「我非堯、舜之道，不敢以陳於王前。
故齊人莫如我敬王也。
」語曰：「雖不能爾至，心尚慕之。
」臣之志亦若此而已耳。
蓋天德王道乃堯、舜之道也。
臣幸夙昔聞之於師友，得之於遺經，四十年於此矣。
茲幸恭遇陛下亶堯、舜之資，有堯、舜之志，安得不披瀝肝膽，陳之於陛下之前乎！然有時焉，不敢以輕易言也。
懼誠意之未至，而未有言前之信也。
故自臣至京，不敢輕易以言。
所以積其誠意，冀有感孚者，二年有餘矣。
乃今於陛下典禮告成，虛心求學之時，此臣所以因前既啟之端而複竟其說也。
謹按，有宋大儒明道先生程颢曰：「有天德便可語王道，其要隻在謹獨。
」此言真可謂萬世帝王之法也。
孔子曰：「人道敏政，地道敏樹。
」臣請以樹喻焉。
今夫樹之為物也，有生意然後有本根，有本根然後有乾、有枝葉、有花實。
故有生意是有其根矣，而無乾枝花實者，未之有也；無生意是無根矣，而有乾枝花實者，亦未之有也。
是故王道者，乾枝花實之類也；天德也者，本根之類也；慎獨也者，本根生意之類也。
是故古之明王必先務本，而盛德大業於此而生焉。
故曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。
」又曰：「聖人既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
」昔者魯哀公問政於孔子，孔子将告之以政，而必推本於學焉。
何也？蓋學與政一道也。
夫九經即政也，孔子将告哀公以九經，而必先之以達道，又先之以達德，又先之以修身而知天，而曰「所以行之者一也」，何耶？蓋九經者，王道之大端也，達道、達德、修身以知天而行之一者，所以謹獨而立天德也。
然則天德為王道之本，而謹獨又為天德之本，斷可知矣。
孟子曰：「人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
」夫心也者，天德也，生意根本之類也；政也者，王道也，乾枝花實之類也。
至其下文又曰：「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無恻隐之心，非人也。
無羞惡之心，非人也。
無辭讓之心，非人也。
無是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也。
羞惡之心，義之端也。
辭讓之心，禮之端也。
是非之心，智之端也。
」又曰：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。
若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海。
」夫仁義禮智，天德也。
擴之至於足以保四海焉，王道備矣。
是故由恻隐之心而充之，則凡省刑薄斂，惠鮮懷保，而天下之仁政行矣。
由羞惡之心而充之，則凡納谏悔過，去(纔)[讒]遠佞，而天下之義政行矣。
由辭讓之心而充之，則凡謙光受善，敬老尊賢，而天下之禮政行矣。
由是非之心而充之，則凡内以領惡而全好，外以爵德而讨罪，而天下大智之政行矣。
然則天下大政之出於心，而大道之發於天德，帝王之行在養心以崇德，以為萬事萬化之本，斷可知矣。
由是言之，則乍見怵惕恻隐之心，無所為之心也，乃真心也，純王之心也。
其納交要譽惡其聲之心，有所為之心也，乃僞心也，[雜]霸之心也。
故王霸之道又於此焉判矣。
是故帝王之學，在審其初而定志焉爾。
恭惟陛下繼統以來，以堯、舜、禹、湯、文、武之道為必可法，以堯、舜、禹、湯、文、武之治為必可興，毅然以複古為己任，制禮作樂，興廢舉墜，王道之事，已漸舉行，何待臣愚之言哉！然臣嘗聞之，道無終窮，學無止足。
程明道先生有言曰：「太山高矣。
太山之上已不屬太山。
堯、舜事業也隻是太虛中一點浮雲過目。
」蓋言道體無窮，而學不可止足也。
仰惟陛下聰明睿智，洞見淵源，進道不息之心，無有窮已。
賢矣而必至聖，聖矣而必至王，王矣而必至帝，帝矣而必至皇，何有止極！此臣所以於聖治方升未已之時，尤願陛下進進於學以為之本焉。
所謂學者，即謹獨是也。
非止於記誦講說之間，而學、問、思、辨、笃行，所以進乎此者也。
所謂獨者，固所獨知之理也，即天理也，即天德也。
察見此理，立則見其參於前，在輿則見其倚於衡。
戒慎恐懼，而敬以存養之，令有諸己。
終日乾乾，深宮必於是，大庭必於是，靜居必於是，臨政必於是，随處體認天理而力行之，無頃刻而或離焉。
日積月累，則将月異而歲不同，心純乎天道，詣乎天則，天德日盛。
所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，天下莫不丕應徯志。
凡古先帝王之政治，無一而不悉舉，而王道大備矣。
臣無任懇切願望之至。
為此具本親赍，謹具奏聞。
嘉靖十年九月初十日進。
十三日奉聖旨：「覽奏，足見純正有本之學。
朕知道了。
」