門人江都沈珠等校刊
章疏
進君臣同遊雅詩疏
禮部右侍郎臣湛若水謹奏，為進君臣同遊雅詩，以彰聖德，以弘大業事。
臣嘗讀易至泰卦，未嘗不三複而為之歎息也。
彖曰：「泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也。
上下交而其志同也。
」夫天氣下降，地氣上升，則天地交而為泰，是以萬物遂焉。
君德下接，故臣德上達，則上下交而為泰，是以德業成焉。
是故欲知上下之交與不交，而道之否與泰者，無他故，親疏之間而已耳。
今夫人之相孚也，家人之情異於鄰，鄰人之情異於鄉，何則？親疏遠近異同之勢使之然也。
故人君之學系乎習近之養矣。
古之帝王，前有丞，後有疑，左有輔，右有弼。
左右前後無非正人，使親近以善養之也。
帝舜曰：「臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」鄰也者，近也，蓋言臣當親近也。
又曰：「臣作朕股肱耳目。
」言臣當相成為一體，非但鄰焉而已也，是故有都俞籲咈相可否焉。
商王高宗得傅說於闆築之間，而置諸左右，命之曰：「朝夕納誨，以輔台德。
」輔也者，言如車輔之相依以相成也。
是故有鹽梅面_，相交修焉。
堯、舜、殷宗君臣同遊之道有如此者，可以為萬世君臣之法矣。
荀卿曰：「學莫便乎近其人。
」孟子謂戴不勝曰：「子謂薛居州善士也，使之居於王所。
在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？」賈生曰：「胡越之子，生而同聲，及其長也，累數譯而不能相通。
何則？其習使之然也。
」故習與善人居之，不能不善，猶生長於齊，不能不齊語也。
是故人君之學，系乎習近之養矣。
君子養之以善則智，小人養之以惡則愚。
故人主一日之間，接賢士大夫時多，則可以涵養德性，熏陶氣質，習與智長，化與心成。
故曰：「少成若天性，習慣成自然。
」習養之用大矣哉。
我聖祖之心，即堯、舜、殷宗之心也。
知帝王之道必近人以學，而後盛德大業成焉。
故有君臣同遊之訓，以垂範於無窮，欲聖子神孫世守之而勿替。
仰惟我皇上，聖本生知，德由天縱，不愆不忘，率由舊章。
下谕修複祖宗君臣同遊之典，随在召見大臣，又開西苑，新仁壽宮，建無逸殿、豳風亭。
祭告落成，賜文武三品以上大臣坐宴，又命輔臣坐講，逮於講官，皆與坐宴焉。
君臣同遊之典，一旦複祖宗之舊，直推斯世於唐、虞三代之上，則夫召問之際，所以講求弼直交修之道，必有取乎古矣。
大學曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
」孟子曰：「堯、舜之智，而不遍物，急先務也。
」夫本始者，末終之一貫也；先務者，庶物之大端也，所宜先焉者也。
皇上問辨而講求者，必超出乎百代，遠追乎堯、舜，皆天下之大智，先王之大學，而非近世帝王之所謂學矣。
臣幸遇明時，叨蒙餘澤，快睹盛事，忻忭不能自已。
情發乎詞，作雅詩二章，将以彰聖德，弘大業，傳盛事於無窮。
伏乞俯賜電覽而留神焉。
謹繕寫一通，随本親赍，謹具奏聞。
嘉靖十年九月二十三日進。
二十八日奉聖旨：「覽奏，具見忠愛。
詩增入史館，該衙門知道。
」
奉诏進講章疏
禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為奉明旨進講章以效愚忠事。
臣近於前本部尚書今大學士李處得睹禦劄：「西苑無逸殿講七月詩、無逸書，命未講并不與講文臣部官，亦各進講章一篇封來。
」欽此。
或疑之曰：「此謂九卿之侍講筵與宴者，臣等不宜作。
」臣非之曰：「夫野人食芹而美，負日而暄，猶思上獻。
卞和獻璞，至三刖其足而不悔。
何則？愛君之心激於中而不能自已也。
書曰：『爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於内，爾乃順之於外，曰：斯謀斯猷，惟我後之德，惟良顯哉。
』今臣固非野人之比，忝禮臣之貳，舊從講官之後。
今奉撰進之命，無刖足之辱，抱謀猷一得之愚，少懷芹璞之美，可以自外而不以入告，反不如野人焉，可得為忠良乎？」乃今本部尚書兼翰林學士夏贊臣之決，臣益自奮，謹撰尚書無逸篇首二節講章一道，以上進焉。
自「周公曰：嗚呼！君子所其無逸」至「先知稼穑之艱難，乃逸，則知小人之依。
」此二節乃無逸一篇之大指，其義盡括於此矣。
其後引殷三宗、周太王、王季、文王之事，乃發明乎此而已矣。
故臣撰此二則，無逸一書之指焉盡之矣。
夫無逸者，無懈惰荒甯之謂，即敬也。
所也者，猶言乎居也。
所無逸者，猶言乎居敬也，猶召诰之言乎「王敬作所」也。
起居食息，動靜語默，無時不居於此焉。
堯、舜、禹、湯以來，曆代帝王之學，相傳心法之要，盡在是矣。
其知稼穑艱難，知小人之依，乃其由中而發勤民之實心，見於行事者耳。
是故有此無逸之學，然後有此勤民之事。
若無此實學，則亦無此實心；無此實心，亦無此實事矣。
故下文引殷三宗、周文王之勤恤於民者，由其有嚴恭寅畏，不敢荒甯，不悔鳏寡之心，徽柔懿恭之德，皆無逸之學以為之本也。
仰惟皇上下谕輔臣有曰：「這無逸殿之作，雖以勤農，亦以勤學之意在其中。
」大哉皇言，一哉皇心也。
夫以勤農必勤學以為之本焉，深契無逸一書之指矣。
然臣又竊有區區愚忠者，敬為皇上陳之。
夫帝王之學，心學也，非徒講說之間爾也。
易曰：「君子多識前言往行，以畜其德。
」孟子謂舜曰：「及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。
」濂溪周子曰：「聖人之道，入乎耳，感乎心，蘊之為德行，行之為事業。
」是故讀書問(辦)[辨]，蓋為畜德感心，以開決其知見而措諸事業焉耳。
故說者陳之，聽者感焉；以誠意陳之，以虛心感焉；盛德大業系於此矣。
伏惟聖明俯察而留神，臣無任激切願望之至！謹以所撰講章一篇繕寫，随本親赍，謹具奏聞。
嘉靖十九年九月二十五日進。
二十八日奉聖旨：「覽奏，足見忠愛。
講章留覽。
該衙門知道。
」
進聖學疏
禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為發明聖訓，以一聖學之功事。
臣前於十月内所陳王道天德本於慎獨者，非他也，即聖訓所謂敬一是也。
臣聞帝王之學，一貫而已矣。
一貫者非他也，心事合一之謂也。
故一則無事矣，一則易簡而天下之理盡矣。
堯之授舜，舜之授禹，曰：「惟精惟一，允執厥中。
」故精則一矣，一則中矣。
自天子以至於庶人，同此一條貫而已耳。
故孔子告曾子、子貢，一則曰：「吾道一以貫之。
」二則曰：「予一以貫之。
」及其告樊遲曰：「居處恭，執事敬，與人忠。
」是亦一貫也。
由是觀之，論語二十篇之中，無非一貫之義，無非心事合一之學也。
仰惟皇上天縱生知，默契道體，繼天立極，作民君師。
禦制敬一箴，垂示遠迩，所以惠教天下後世者至矣。
臣自在南京以至於今，常口誦心惟而佩服焉。
凡至士大夫之家，有懸於堂壁者，過則必趨，坐則避席，未嘗敢背焉。
誠信之如蓍龜，敬之如神明，尊之如上帝之臨也。
蓋斯理也，實有以深契乎堯、舜以來相傳精一執中之指，一篇之中，反複詳盡，帝王之大道複明於天下，皎然如日月之麗天，如江河之行地，有目者所共知，百世以俟聖人而不惑也。
至於序文首雲：「敬者，存其心而不忽之謂也。
一者，純乎理而不雜之謂也。
」此二言者極為明切，又默契乎孟子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長之指也。
雖然，聖谕之懿，夫人莫不知之，至於敬一二字之相為功用，夫人未必皆知也。
臣愚請得以愚見少發明之。
夫所謂純而不雜，即天理也。
孟子所謂必有事焉者，即此也。
存心不忽，即敬以體認夫天理者也，即孟子勿忘勿助之謂也。
夫忘則不及，助則過焉。
皆非所謂存心不忽也。
宋儒程子曰：「勿忘勿助之間，乃正當處也。
」謝顯道亦曰：「既勿忘又勿助，恁時節，天理見矣。
」然則二子之言，直足以發孟氏之指，而