孟氏之言，真足以擴千古聖人言敬未發之蘊，而我皇上實深吻合焉。
夫一者天理也，敬者勿忘勿助以體認乎天理，令有諸己焉者也。
是故敬一箴有曰：「匪一弗純，匪敬弗聚。
」則敬一之相為功用，已章章乎明矣。
故日用之間，随時随處，随動随靜，存其心於勿忘勿助之間，而天理日見焉。
有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
所存者神，所過者化，上下與天地同流，而帝王之盛德大業盡於此矣。
何以言之？夫聖人之德業皆原於性情，常人之性情莫切於喜怒。
請試以喜怒明之。
孔子曰：「不遷怒，不貳過。
」箕子曰：「無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王之路。
」夫喜怒好惡純乎天，故其存神之妙，與天地合，斯之謂盛德。
是故心存而喜，則喜純乎理，而天下之心同喜；心存而怒，則怒純乎理，而天下之心同怒。
故古之聖帝明王，一好足以勸天下之善，一惡足以懲天下之惡，是故不賞而民勸，不怒而民威，故其過化之神與天地準，斯之謂大業，引而伸之，觸類而長之，夫然後前聖一貫之指，心事合一之學，而我皇上敬一之功用可盡也。
臣雖陋儒，不足以仰測聖蘊，徒以一得之見少發明之，誠如以管窺天而忘其愚陋也。
不敢自隐，謹以上塵天聽。
雖然，禹、益、臯陶、周、召、伊、傅之為臣所以望其君，其君之所以望其臣者，未嘗以賢聖相自足也。
故禹告舜曰：「後克艱厥後，臣克艱厥臣。
」傅說告高宗曰：「知之非艱，行之惟艱，王忱不艱。
」夫忱者，知而信之之深也，有諸己之謂也。
美大聖神，骎骎乎不可遏矣。
伏願皇上以聖訓所見，信道體之無窮，學緝熙而不已，而究夫盛德大業之蘊，緻唐、虞三代太平之治，天下幸甚！萬世幸甚！為此具本親赍，謹具奏聞。
嘉靖十年十一月二十七日進，十二月初九日奉聖旨：「知道了。
」
勸收斂精神疏
禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為仰體聖心，陳愚忠，圖國本，以敦化理事。
竊惟皇上幼起名藩，缵承大統，聖德盛大，超越百王，孜孜圖治，十年於茲矣。
而皇儲未建，國本未立，臣不勝惓惓犬馬之心，日夜念此，至切也。
天下之臣之心，念此至切也。
天下之民之心，念此至切也。
聖母之心，念此至切也。
祖宗列聖在天之靈，念此至切也。
皇上體聖母之心，慰祖宗列聖之靈，思祖宗故事，祈聖嗣於神明，以答天下臣民之望。
皇上之心，亦念此至切也。
輸其誠敬，緻竭精禋，丹心上享，而又命臣等暨百執事，同緻虔誠，格於神天，休敬丕應，其速也如響。
兆祥之幾，可立至矣。
臣聞天地之化，栽者培之。
故雨露之施，惟氣至而萌芽者得焉。
夫内外交修，則神人協應，理之必然者也。
皇上求諸神者既至，又當修於在己者，以為交相協應之本焉，所謂修乎在己者，收斂精神是也。
夫二氣儲精而神生焉，夫精神者，天斂之以生物，地斂之以成物，聖人斂之以生盛德而成大業，帝得之以為帝，王得之以為王，人物得之以為生育昌。
易曰：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
」解之者曰：「不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散。
」故專一翕聚以為發生遂成之本，天地之道然也。
五行二氣藏於冬也，故春得之以為生，夏得之以為長，秋得之以為成。
故閉藏者，所以為生長收成之本，四時之運然也。
夫天地四時且然，而況於聖人乎！而況於萬物乎！是則天地四時之所以為天地四時，帝王之所以為帝王，聖人之所以為聖人，萬物之所以為生遂，在收斂精神而已耳。
夫精神者，斂之則全，用之則散。
故目多視五色；則精神散於五色；耳多聽五聲，則精神散於五聲；心多役於百為，精神散於百為。
是以古之聖帝明王慎之，以保惜其精神焉而不敢散。
故帝舜曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。
予欲宣力四方，汝為。
予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲，作繪宗彜，藻火粉米，黼黻絺繡，以五采彰施於五色作服，汝明。
予欲聞六律、五聲、八音、在治忽，以出納五言，汝聽。
」是帝舜之制作圖治也，但示以欲為之志，而以耳目股肱之用，托之於臣，而使翼為明聽焉。
大舜不自勞役以散其精神，保養而愛惜之，以為出治之本，化育之原，是亦體天地四時專一翕聚閉藏之道，萬物發育之理也。
仰惟皇上德配帝王，道合天地，而制禮作樂，孜孜不倦，以新一代之治，垂百王之法，甚盛心也。
臣愚竊慮聖心淵微，精神恐有過用，而皇嗣未立，臣愚誠不勝犬馬心，故不避斧钺，陳其收斂精神之說。
誠願聖明凝心定慮，端莊靜一，凡於笾豆之類，付之有司，不役精於耳目，不勞神於思為。
翕聚完養，深根固蒂，以為生育之本焉。
夫既求諸神，而又内修諸己，則神人協應，而兆祥斯至，前星斯耀，亦可以立本敦化，以延億萬年無疆之休，而後[聖母之心可]遂，祖宗列聖之靈可慰，天下臣民之願足矣。
臣不勝願望懇切之至，為此具本親赍，謹具奏聞。
嘉靖十年十二月初八日進。
初十日，奉聖旨：「這所言朝廷已知。
爾既欲朕收斂精神，便不必煩擾。
該衙門知道。
」
進演雅疏
禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為進演雅以昭聖治事。
恭惟聖德格天，祥瑞疊見，乃嘉靖十有一年十一月初五日，四川巡撫右副都禦史宋滄以蟠龍嶺所獲白兔進於阙庭。
禮臣請稱賀，皇上謙沖不以自德，薦之祖考，獻於兩宮。
禮臣再請，皇上乃俯從群臣之情。
既受賀，於是凡諸文臣鹹為歌頌，以侈希有之事，以揚無窮之休。
臣竊以為，薦之宗廟，法當作雅。
夫雅所以述聖德，美神功之詩也。
臣過不自揣，忘其疏陋，謹撰雅歌一篇，凡四章，名曰「演雅」。
臣為此雅，所以廣瑞應之義也。
謹上獻以備禦覽焉。
臣竊以為漢、唐、宋之君，於芝房寶鼎、異獸祥禽之瑞，乃或侈然自居，形之詩歌，或以改元更郡，豈如我皇上再讓再辭，猶自執謙，歸之祖考，其至德度越古之帝王遠矣。
臣又博觀前代之臣於白兔之瑞，柳宗元則以征有秋而已，李說則誇正色奇霜毛而已，蔣防則有金氣王池、瑤草永光之賦而已，其它歌如練之詞，繼凝鉛之詠而已，誇玉衡之精，耀明月之狀而已，祗可以逞詞華、獻娛悅而已耳，而於白兔之法象，天之所以示告，而開先乎人君世主者，則未之見焉。
臣謹按，古三墳雲：「龍馬負圖，神開我心。
」詩疏六藝論雲：「河圖洛書，皆天神言語以教告王者。
」臣是以謂祥瑞法象，天之所以示告，而開先乎人君者也，是故瑞不虛出也。
夫瑞兔之應有四義焉：其色白，其性馴，其名明視，其德不好殺。
此上天所為示法象之精意，所以為瑞之至也。
易曰：「河出圖。
洛出書，聖人則之。
」而程頤見賣兔者曰：「觀此兔亦可以畫卦。
」夫馬圖龜書，瑞也，非有聖人則之，亦一物之奇耳，又何以開文明之治，而為萬世之至瑞乎？夫兔，其色白，以诏異常也，且诏潔淨也；其性馴，诏柔順也；名曰明視，诏智遠也；不好殺物，诏仁厚也。
其諸上天将以皇上進修德業，兼潔順智仁而有之，且進進於無窮，故出茲祥物，以告诏皇上，若欲皇上則其潔而益淨一以敦化，則其柔而益以柔道而順治，則其智以益其如神之智，則其仁以益其如天之仁。
夫然，則瑞不徒出，必有開先，此其所以為希有異常之應也。
此上天所以眷愛啟诏皇上於無窮之深意也。
臣愚冒昧，謹将所撰演雅一篇并拜序繕寫，随本親赍，謹具奏聞。
嘉靖十一年十一月二十八日進。
奉聖旨：「覽奏，具悉忠愛。
演雅留覽。
禮部知道。
」
進古文小學疏
禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為進古文小學，以效愚忠事。
臣聞小學者，大學之本，