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若問如何措置期月而已可，臣即陳期月之事。
」斯理也，臣嘗憾宋朝不能一問而采行焉。
今幸天縱聖明，足以優為之，而一時賢相足以輔成之，臣猶幸望其清光而助其下風焉。
此臣所以前有不遽退而猶遲遲者二也。
臣又聞之，古有為知己死者，誠見天下知己之難，故不靳一死。
況於君父至尊至親者乎！臣嘗進聖學格物通一百卷矣，則蒙聖旨：「覽所編集，足見用心。
書留覽。
」欽此。
又嘗進天德王道疏矣，則蒙聖旨：「覽奏足見純正有本之學。
朕知了。
」欽此。
又嘗進古小學測九卷，其間首言輔養太子之道矣，則蒙聖旨：「覽所進小學，具見忠愛，書留覽。
禮部知道。
」欽此。
又中外恭傳聖德不棄遺乎舊臣，顧問屢下及乎疏遠，是臣之孤立，無所因援，亦與受照於日月之明，而仰荷乎天地之德，尤宜感恩而思報，異於尋常萬萬者也。
諸葛亮曰：「鞠躬盡瘁，死而後已。
」誠有感於知遇也。
臣雖已老，不堪鞭策，然其未死之心，亦若此而已矣。
此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者三也。
何謂今有所宜必退而不可以不退者乎？夫人情之好惡在於異同，人事之禍福原於好惡。
昔人有言：「道學二字，宋朝人假以擊去善類者也。
」顧臣何人，敢冒此名？聖明何朝，可起此事？蓋緣臣自少言語拙讷，則有似乎寡默；不善戲谑，則有類於矜莊，遂蒙妄加以道學之名，而放達之士或疾之如雠。
臣非不知觸時忌諱則兇則窮，追逐時好則吉則通也，蓋臣之禀性，大有不能然者，及臣為祭酒，不肯随時，但以收班撥曆，循秩升官，則為推祖宗監規而發明之，名曰聖谟衍。
以教人學周公、仲尼之道，如聖祖垂訓諸生雲者。
臣不肯随俗學，将仁義禮智等名言，止以供作文字，則曰：「從古聖賢名言，皆教人随處體認天理功夫也。
」則欲監生講明而見於體行，不過日用常道而已矣。
臣悲為俗學者教人以舉業，非祖宗以道德成賢之意，而談聖學者又專教人德業，而棄祖宗以舉業興賢之法。
臣則兼教之，以德業舉業合一進修，其書名曰二業合一訓，即古先王德行道藝之遺意焉，使所養即所用。
凡若此者，類非窈冥難知之說也，及臣升任南京右侍郎，則舊日生徒猶來就問。
臣性又不能拒人，則有類於自立門戶，而道學之名，好為人師之名，遂不可辭。
唐韓愈所謂衆且妄推之者如此，臣之本意，實非敢冒此名也。
臣升南京禮部尚書，至則署於門曰：「絕口不言底事，閉門深謝諸生。
」蓋避此忌諱也。
緣臣之性質，既不能和光同塵，臣之德薄，又不能早自韬晦，以招尤謗。
古言三人成虎，三報投杵，臣竊懼焉。
此臣今所以宜必退，而不可以不退者一也。
語曰：「陳力就列，不能者止。
」臣蒙聖明知遇，黾勉十有六年，殊無分寸之勞，可裨聖治。
扪心反己，屍位素餐，死有餘愧。
此臣今所以宜必退而不可以不退者二也。
古之壯而仕，老而休，禮也。
今臣七十有二矣。
蒲柳無複茂之質，老馬非識路之材，又素有痰疾，往往複發，發而且劇，劇則欲絕而複乎？今狐狸之微，尚知首丘；古之高人，必思歸山(之)枕石而死。
臣非敢以高人自比，然亦每以狐死自念。
興言及此，自棄明時，不勝嗚咽。
此臣今所以宜必退而不可以不退者三也。
伏乞聖明以天地生成之德，普日月照臨之明，洞見群隐，轸念孤蹤，以臣所陳前三者，察臣平昔惓惓[不]忍自棄之情；以臣所陳後三者，察臣今所以[宜]必退[區區]不得自已之情，特敕吏部，令臣緻仕，放歸[田裡，歌]頌皇休。
臣實不勝感慨之至！不勝恐懼之至！緣系陳情乞恩緻仕，以全晚節事理，未敢擅便，為此具本，專差家人某赍捧，謹具奏聞，伏候敕旨。
謝欽賜聖制疏
南京吏部等衙門尚書等官臣湛若水等謹奏，為謝恩事。
嘉靖十七年十二月十四日，準南京禮部咨，準禮部咨，差進士符驗赍到聖制思子歌頒賜臣等，各拜領一道訖。
伏以義切天經，光睹皇言之被；情敷睿藻，式瞻聖德之純。
恩寵自天，戰兢無地。
臣等誠惶誠恐，稽首頓首上言。
竊聞天道運行而敦化，故一慘一舒，無非至教；聖人吐辭以為經，故一颦一笑，皆成至文。
聖同天而合德，華與實而相符。
惟其本乎性情，故必止乎禮義。
洪惟皇帝陛下，德配三王，道隆五帝，聖學建中和之極，道心蘊德性之中。
孝事親而仁享帝，敬法祖而道配天。
仙源衍慶，遙頌螽斯之祥；聖胤贻謀，裕垂燕翼之盛。
仁慈出乎天性，至德察於人倫。
肆惟天章之下頒，允協人心之仰感。
臣等於伏讀之餘，豈勝馳慕之切！夫惟愛有所鐘而情見乎辭，是以遠無弗屆而誠動乎物。
蓋皇上天性之至愛，即臣子秉彜之至情；痛癢同乎一體，上下合於一心。
臣等又以仰知仁民愛物之政，信乎由此親親之仁，而懷保恤孤之恩，允矣本茲幼幼之德也。
臣等叨拜龍文之寵渥，喜聞風雅之徽音，誠於榮幸之中，聿興怵惕之念。
除已實時叩頭謝恩外，臣等無任感激之至，謹連名具本，專差百戶朱文通赍捧，稱謝以聞。
論遷合大葬回銮疏
奏為陳愚忠，審大葬，以全大孝事。
書