稱「乃身在外，乃心罔不在王室」。
臣恭聞聖母大葬之事，日夜反複深思熟計，不能自已，務求其至善，以仰稱皇上大孝之心。
此臣子區區忠於君父之至情也。
然而道路隔遠，傳聞不一。
或曰：「皇上将奉聖母梓宮而南合葬顯陵也。
」又曰：「皇上将親往周閱山川，更蔔吉兆也。
」臣愚竊有一說焉。
或曰：「皇上将皇考梓宮而北合葬大峪新兆也。
」臣愚亦有一說焉。
若謂就南方而且更蔔者，臣嘗聞之，純德山龍飛鳳舞，水秀山環，顯陵吉兆，中氣攸全，南方之大勝概也。
此人人之言也，南方形勝無過之者矣。
是以降神，生我皇上，禀不世出之資，起為天地神人之主。
聰明聖智，厘正百王，固得之天地間太和元氣；要之，亦顯陵清淑所鐘之奇也。
此其有明效大驗者也，豈可舍之而他圖乎！若謂北遷合葬大峪新兆者，臣嘗聞之，天地之氣自北而南，故天下之山水亦自西北而東南。
今天壽山乃太行山之乾之麓也，數千裡遙遙旺氣之鐘也。
右黃河，左東海，江淮萬派，衡、廬千重，環拱於四五千裡之外，天下之大勝概也。
此宋大儒朱熹之言也。
故今皇都，曠古所無之都也；今之諸陵，曠古所無之陵也。
臣往年奏獻祖陵頌，亦略陳之矣。
雖雲長陵已得正脈，然譬之大樹然，樹之大者，枝枝皆成碩果，此又天造地設以遺[我]國家者也。
今者皇上巡幸承天，山川勝概，一覽[無]遺，宜南而南，宜北而北，我皇上固自有獨斷，而決不俟他有改圖矣。
但臣於葬法，則敢瀝血昧死願陳一得之愚焉。
蓋古者人君葬禮用隧道，人臣葬禮用懸棺。
昔周襄王勞晉文公以地而不許其請隧者，以尊隧也。
解之者曰：「隧者王之葬禮也，阙地通路而葬者也，從前而入也。
」臣聞後之人君山陵之制，務觀美於圹中，以石砌之，為石宮室儀從，故其勢不得不大，且空空而大者，必生水，必生物。
觀今城門之石洞，天陰水出，或積垂如鐘乳然者可知也。
觀今天陰屋柱礎石必潤出水者，又可知也。
蓋下有地氣之升，而上有閉之者，必成雨滴。
觀今天之作雨，乃雲蔽地氣之升而成者也，又可知也。
圹中滴之之久，其空必積而為池，故後世山陵必多有水潤，以潤及於棺，以及膚體。
非其地之不善也，乃其圹中高大且空之所緻也。
此以眼前物理與天地之氣推之而知其必然者也。
一患也。
夫葬者，承生氣也，此郭璞之至言也。
夫山之生旺之氣止有一脈，棺則承之。
若為大空，必散其氣，祗見其水之積，而不見其氣之承也。
二患也。
去二患以圖萬全，莫善於宋大儒朱熹家禮之葬法矣。
臣嘗觀朱熹家禮之葬法，用三合土者，正惟慮此患也。
其法用灰三砂土各一，以松葉水，或糯米、鬻水，和而細篩之、細築之。
篩必以九，築必以寸。
歲久則融結而成石矣。
且三合土又與地氣相宜相貫通，是有如石之堅，而無隔氣之患也，伏惟皇上神斷焉。
若欲南方，則純德山山水之萃，顯陵可不必别圖矣。
其穴或仍舊，或稍移於上，計今玄宮深淺之宜，開圹二丈餘尺，先以三合土築實其底，積至九尺而止。
别預造梓椁，計其内大僅與梓宮上下兩傍相去，止空三寸許，其梓椁前面則為小金門，以待梓宮之入，用朱漆漆之數十過，先舉梓椁以安於三合堅土九尺之上，乃三合土築其後及兩旁，與梓椁平，其上仍築積至厚九尺乃止。
又先以桐油塗梓椁之内，令其潤滑不滞，乃奉梓宮順送而入安焉。
或曰：宜為小架，下施金□小輪軸，置梓宮於其上，連架推入，亦能不滞。
然此亦巧匠者之所能(辨)[辦]耳。
既安之後，即以原造小金門掩之，乃以三合土築塞其門，亦與先築九尺者平乃已。
通前共厚二九一丈八尺，連梓椁之高，則為厚可二丈四五尺矣。
則上下四方皆為三合堅土九尺，以象九重天子之數之禮也。
久而益堅益結焉，即如渾全生成之石，是為石玄宮，方二丈四五尺大矣。
乃又益加淨土於其上，積之為丘陵。
夫三合土既通地氣，而中實則水不生，灰性又不生水，而水又不能入矣。
是不必别有改圖更蔔，承已驗之吉地，而為萬萬年之基以去二患也。
臣今所陳，蓋酌古者隧道之制，及大儒葬法之善而為之者也。
乃於玄宮之外之前，為宮殿、為廊庑、為儀衛，而一為天子之制焉。
是内則實圹而為古隧道之制，外則營造而為今天子之制，實益在内而不在外，美觀在外而不在内，是内外兩得而為萬全也。
此禮所謂凡附於棺，必誠必信，勿使之有悔焉者也。
若合葬於南，則此法固宜於南，合葬於北，則此法亦宜於北。
是使金玉之膚，而藏於二丈餘尺大石之中，水土永不能親膚矣，萬萬代可無他慮矣。
夫厘正後世之謬，而追複先王之制，一舉而兼有衆美，不屑屑於今，不拘拘於古，而能得先王之意，成莫大之孝，有無窮之休，而垂百王之法焉，於聖心得無安焉？伏惟皇上采擇焉！伏惟皇上留神焉！其為深謀遠慮，其為至孝至仁，萬萬非百王之可及也。
夫與其務觀美而有前患，孰若貴渾堅而無他虞？皇上愛親之至，天下所共知也。
必因心而圖無窮之固，必不随衆而遺莫大之憂矣。
伏乞皇上獨斷焉！臣又竊忖，