？心之憂矣，不啻如焚，既憂而喜，死後有人。
此為不死，死也猶生，一悲一喜，倍於常情。
系官於朝，不及視墓，束帛瓣香，寓告衷素。
嗚呼哀哉！尚飨！
奠唐府紀善周道通文
維嘉靖十二年癸巳，七月十三日甲寅，南京禮部尚書湛敬以束帛炷香牲醴之儀，寓奠於故唐府紀善周君道通之靈曰而告之曰：於乎！道通，木之既隳，妄意一繩之可維，忘聖途之萬裡，伥獨往而莫狐疑。
幸諸君之予助，窮日暮而趨之，不自知其艱危。
曠五載而不見，君獨倏爾其焉歸？於乎！道通，予甯不悲！君始歌鹿鳴而教萬安也，惟陽明之學以為歸依。
及宰應城，慕上蔡風以立化基；求善聞過，設笱桶以受隐詞。
故下情旁達，事罔或遺。
士丕變而民不欺，雖重聽其何傷！而竟不免於真盲聾者，惟牝牡黃骊之是非，付铨司以改為。
辛壬之歲，因兄道明，見予京師，矢言适道，有疾其驅。
繼而教授邵武，乃端厥範，乃指迷途，而一時諸生曉然如開聾瞶，鹹知聖域之趨。
載遷藩紀，曳裾王門，好善樂道，魚水交歡。
講必正言，行必正事，有不如是，非吾素志。
徐曰歸哉！母齡暮矣。
豈無兄弟，曷以代己？乃假使符，南望白雲，豈無水菽，可以怡親？予方司成考績，言還自北。
東君豔陽，召我遊役，而君之兄弟從予二洞，行歌是适。
我貳南铨，新泉湧廬，君來飲泉，卒業於茲。
維時多士，如雲來集，君領袖之，問辯是釋，就予正焉。
蓋以筆代口，以目代耳，其好學不以病廢，如是其急，此錄之所由以輯也。
至於會極有約，以燕以射；唐錄有刊，以為鄉士之勸激。
而予兩序其首冊，衍敬一之洪谟，揭程氏之奧域，固君終身之所從事而不惑也。
而君之靈，尚有知識耶？尚能記憶耶？逮予召貳春卿，瞻鬥極而晨趨，君與古庵，并棹相追，酌甘泉，憩行窩，話别於維揚之墟。
當是之時，沈、葛主之，子鳴、伯載、子禮、子朱，蓋一時嘉會之盛，不期而翕如也。
豈意此為永訣，生死幽明而頓殊乎？君之複任，予亦知之蓋久矣。
賢王之虛位以相徯，移文以相稽，而君豈亦自病水菽之莫資，複回轍於河南之涯乎？胡三載之淹留，竟一疾以不支，而母氏亦告終於庭闱，有訃而君不複能知也。
於乎！其悲乎！於乎！其悲乎！予官於朝，臨穴莫遂，而遠寄哀忱於束帛，摅肝肺之微辭，惟不亡其常存，君通於道者，庶幾其尚能鑒之。
奠安慶尹生唐文
於乎！堯臣，人莫不有生，而子之生，寔維不辰。
思以操耿耿之志，立鼎鼎之身，而於於而來，見予於新泉也。
寔因乎子京，庶斯道之有聞，以立乎己者立乎人，而解人之紛。
彼昧夫痛癢者，反病子之為仁以為不仁，褫名與廪，維子之嗔。
及其父而悟而複也。
亦烏足以損益乎子之所得於天者之真哉？於乎！子尹之子，人莫不有死，而子之死，天胡為乎其慘一至於此？彼盜跖日殺無忌，脯人之胔而老死牖下，豈非所謂天之君子？若夫通都白晝，奪人益己，多竊爵祿以豐其妻子者，方将康強無災，以延遐祉，亹亹而不已。
子乃千裡從師，負笈蹑履，長風大江，如蹈平地，舟楫颠危，達去如是。
及乎舟隕身溺，立死不踬，使其終不泥滓，自非朝聞夕死可矣者，其曷能晝夜不貳如彼乎？然則子之死雖不得其所，而亦得其所止，視世之遐齡無恥，如醉如寐，活如蝼蟻，死如土塊，以無聞於世，玷污清議者，亦何足以儗比耶！子之靈爽，昭昭而不昧，安於天命也，夫亦何悔！於乎！子尹子堯臣，庶其鑒之，如在如在。
於乎！甲午六月十二日
奠黎氏女文
維年月日，父在南京禮部尚書之公署，寓飲食牲羞之奠於故黎氏女三娘之靈，而告之曰：籲嗟唏三娘！爾何以遽至斯耶！初聞爾之兇音也，惕焉！怛焉！而恸予懷之悲，繼而曰：「其是耶？其非耶？」以為非也，則廣人之來，胡為往往而傳之？以為是也，則爾之夫子胡不以訃而見遺，及閱數月而訃音至矣，乃黎氏之子與吾家之書連訃，附於人者，來之遲遲也。
使吾将信而将疑，隐傷於歲時也。
籲嗟唏三娘！爾竟至於斯矣！爾之幼女弱兒，孰為之提攜矣。
初聞爾竭力助夫子以建樓居，恐爾勞傷而神疲，繼聞爾之被盜也，舉衣服首飾而盡之，恐爾失意傷神而莫之支。
今爾方壯而乍病，一病而竟不可為，豈因是傷損於中者，非藥石之可醫耶？抑亦大數之有期耶？而不可以人力移耶？籲嗟唏！昔在丙子，吾年五十，哭爾姊大娘於墓扉。
及乎己醜孟冬，吾年六十有奇，又哭爾母於京師。
今吾年近於古稀，癸巳秋季之朔，又哭爾兄於德州之涯。
不數月，又哭爾於茲。
未老者、壯者、少者、母子、姊妹化去相随，則吾之老而且衰，将何為耶？欲歸而未能遂歸，将何須耶？不得歸以臨爾葬，南望涕洟，益以增予無窮之凄。
其茲以哀悃酹告爾知，爾其歆之。
甲午十月十六日
同年祭黃伯固文
維嘉靖元年，歲在壬午，九月甲辰朔，十有九日壬戌，同年生官某某等，謹以清酌庶羞之奠，昭告於故南京大理寺左寺丞後峰黃伯固先生之靈。
嗟嗟伯固，而至於斯耶？其胡以得斯耶？其天使之至斯耶？其偶若斯耶？将非天笃其資，貞确而不可移耶？身若不勝其衣，口若不能舉其詞，至於臨大難、處大危，以理自勝而不可欺。
昔君之仕曹司也，恂恂偲偲，闇然自持，外若無能，不事驟馳。
逮夫正德之末，帝将出狩於西，積威所怯，無不靡披，而君獨率先排闼，逆鱗是批，若出隻手，障狂流以東之，杖之百趍，死而弗疑。
君之節可不謂奇乎！而天下之知與不知者，皆服君之智以藏用，勇以彰微，所謂「桃李不言，下自成蹊」者，君其以之。
此非天之所賦，其何以得斯也？杖之百，瀕死而不死。
及乎際遇明時，寵丞棘寺，進嵩呼，觐天儀，一病不起，斃於京邸，其又何至於斯也耶？将天命緻之耶？又胡為其俾之得斯耶？其俾之得斯耶？又胡為使之至斯耶？其天使之至斯耶，抑偶然其若斯耶？其使之得斯者，天之為也；其使之至斯者，天之為也；其偶然者，亦天之為也。
天不可思，人孰不可知？彼昏昏而耄期，靡靡而光輝，君獨止於如彼其年，而位不及其所施也。
已而！已而！夫自古賢聖，莫不有茲，吾又胡為太息而噓嘻，噓嘻而涕洟也哉！蓋生死者，二氣之機，死而不亡者，性道之彜。
慨朝聞而夕死，夫豈以修短而為盈虧也？凡若此者，将與兄共勉以同歸，而兄之高袂長揮，與世永辭，曾不能少待而遲遲。
然而乘彼白雲，帝鄉遊嬉，生既不違，死又奚悲！尚飨！
奠故安溪司訓鐘宗禹文
維嘉靖二年，歲次癸未，二月壬申朔，越三日，翰林院編修湛謹以牲酒緻奠於故安溪司訓鐘君宗禹之柩而告之曰：嗚呼！大道之於人，具於心，根於性。
窮通壽夭之於人也，系於物，原於命。
根於性者，我固有之，我自求之，君子有定。
原於命者，物有司之，卒不可以或幸。
此吾於鐘君宗禹之亡，實感慨而儆省也。
夫系於造物，命之不可常，吾付之蒼蒼。
心性而有求焉，在失若得，雖死不亡。
鐘君宗禹與吾同居乎甘泉之陽，早遊泮庠，業踵前芳，何求之於外者而弗得。
得歲薦而觀光，大試於天子之堂。
帝命分教安溪之鄉，拜予贈言，以為為學之方。
夫何一疾旅館，遂□志而長行。
嗚呼！未得之，願得之；既得之，而年不少稽。
信乎系於命，求於外者之為無益。
而大道之原於心性，切於人者，不可不早自修為也。
已乎！已乎！死而有知，悔可追乎！衆議焚屍，予曰「無之」，既有客殇之慘，又受炮烙之災，吾不忍以彼遺體，而就粉虀。
茲爾季子具是舟輿，甯君之神，返彼故廬。
於於其歸，宜樂且娛，告以牲酒，君行無迷。
尚飨！
祭封翰林編修應君文
維嘉靖四年，歲次乙酉，九月