體乎！然而言則精而行绌矣。
」先生事竹齋府君如事天，其事遊太夫人如事地，故孝敬行於家庭，孚於族黨，聞於巡撫。
巡撫朱公為勸駕焉，中乙榜，教谕平湖，遷教授於兖州，再補嚴州。
所過士習以化而師道尊，破規條之說而重以身教，化舉業之陋而合於涵養，去支離之弊而究於一本。
薦進監博，學者宗之。
進學有解，教冑有辭，士人就矩，缙紳考德。
拔為襄府左長史，正國法、肅官僚、懾奸佞，清官禁、立體統，一府大治。
及其既老，以禮而退，能以正終。
故方其隐居清湖也，人曰：「未可以仕乎？」曰：「吾方求吾志也，吾何為而易諸？」及其仕也，人曰：「未可以止乎？」曰：「古有為貧之仕者，而乘田委吏所不辭也，吾何為而去諸？」斯不見道之用乎！然而行則绌而道明矣。
甘泉子曰：「夫道，體用一原者也。
昔者，孟子稱伯夷、伊尹、柳下惠、孔子之聖，於伯夷曰『治則進，亂則退』；於伊尹曰『治亦進，亂亦進』；於柳下惠曰『不羞污君，不辭小官』；於孔子則曰『可以速則速，可以久則久，可以處則處，可以仕則仕』。
夫聖之為德亦大矣，而直於進退仕處久速之間言之，何耶？明體用之一原而變化不居也。
故即用可以觀體矣，即體可以觀用矣，即體用之全可以觀人矣。
南川先生之學，其盍亦以是觀乎？若其贊述存乎文詞，其行實存乎家乘，餘特撮其大者表而出之，庶來裔有觀焉。
」先生諱光，字緝熙。
子二人，長時表，醫學訓科，次時衷，鄉進士，能繼家學，從予遊，語予表於墓石。
嘉靖壬辰十二月望日
明故醫闾先生戶科給事中賀公墓表
於乎！其斯大明有道醫闾先生賀公之墓乎！其考孟員，妣郭氏，世有陰德於遼之廣甯、義州者乎！其厭俗學之牟利，而慨然以古道自任，聖賢自期者乎！惟義之比，而進退取舍以之，而确乎不可奪者乎！其陋記誦之知，而一本諸躬行者乎！先生之殁而葬者餘二十年，而未有墓門之表。
有子士谘謀於諸弟，谒甘泉子之文於京師。
發閱月，而士谘卒。
夫訪之固能世先生之學者，以鄉進士薦入京，不願仕，上疏千數言而歸。
甘泉子賢之，固可與表矣！矧先生之學，崛起於東北之藩，忘勢受善，拜白沙先生，易友為師，有撤去臯比之風，予甚慕焉！表其可以辭乎？狀曰：先生諱欽，字克恭，弱冠魁於山東鄉試。
成化丙戌，登進士第，為戶科給事中，期盡言責，曰：「是豈竊祿者？」書宣尼鄙夫之訓於壁。
故於不可者，常率僚長以言，不言乃自言，言無不盡，一芥非義之饋不受，雖義受亦不過禮。
科中新進者率盛席以禮其舊僚，先生曰：「朝廷奢侈，言官谏之；言官奢侈，烏能谏君？吾惟以菲馔備禮而已矣！」成化四年旱災，則抗疏上言，應天修省，當以實心修實政，今所行皆虛文也。
遂以自劾求退，不久。
初見白沙陳先生於京邸，與吾歎其知聖學有道者，千載真傳，其在茲乎！曰：「先生非吾友也，吾師也。
」遂請以師事，辭，固強之。
省其像，謝病東歸。
有為留行者，先生曰：「進以禮，退以義耳，遑恤其它？」遂行，歸則杜門，潛心進修德業，時瞻白沙先生之像而企慕之，以緻羹牆之意焉！白沙先生謂之曰：「為學須靜坐以祛紛擾，使此心凝定，然後讀書應事；無不明達。
」謂：「今之士者，止以名節結果，學負其資。
向上一步，其誰進之？」先生與人言論侃侃，白沙先生曰：「得無鋒芒太露乎？須涵養令深沉和平，乃為美耳。
」於是乃作書室於後圃，遍書深沉和平向上之語於目前，令有警惕，必期至是乃已。
悉取古聖賢經書，以次優遊涵泳於其中，非吊喪問疾不出也。
或來從學則謝之：「師道非徒誦說已也。
吾惟自治不暇，何暇及人？」蓋靜居者數年，凡天命之微，人倫之著，經世之要道，為學之大法，精思默識，反身實踐，乃推所得以淑鄉人。
學必以躬行為至，於俗儒訓诂辭章之習，一為掃去，所學所養益精到矣！公與白沙先生雖相望萬裡，而心神交契，如共一堂，每一展像，宛乎如聞謦欬，俨乎如接神明也。
嘗曰：「白沙先生天資高，見道易，先得其本原，而後學其節目。
吾人無白沙之資，且自小學做功夫，以漸而上達。
庶有資級可循守，以不負白沙向上之言，然後為善學白沙也。
」公才雖高而能以虛下人，雖内蘊德美，而自視若無，聞善即拜。
以故聆言者起敬，接顔者誠服。
凡文武官僚之寓遼者，與往來，過其境者，未嘗不禮於其門，得其緒論，淑諸行事，澤於生民。
處家則以笃孝友，厚宗族，謹祠祀，行四禮，遵朱子之制。
其教子弟，必習定省，設溫凊，崇禮讓，禁争鬥。
争鬥者，子弟雖直，必以右於鄉人，必棰楚之，於是感化於鄉人。
鄉人舊習，喪葬侈於酒肉，尚於釋、老，惑於邪鬼者，悉為變革之。
舊有慕於浮華，事於刺繡，妨於紡織，害於風俗，悉為變革之，一歸本業。
子姓納婦，則先谕之有如此者乎否？有則非吾家婦也。
於是悉禁之以為鄉人先。
間喜教童子，曰：「為其染俗未深，而去道不遠也。
」宿學舍，則命諸生習溫凊定省之禮，曰：「弟子之職也。
其事師長能如此，即其事父兄於家庭亦如此也。
」作歌詩數章，俾朝夕歌之，以知為己為人之辯。
觀朱子白鹿學規，則曰：「經書之機括總要也。
」於小學書則曰：「是日用之規矩準則也。
」由是洞規小學之教盛行於鄉邑。
親戚之困無衣食者，必周竭其力。
於父母之沒，父母所愛者，則亦愛焉！困賣居宅者，必為贖之，死無以殡葬者，必助之竭其力。
論為學曰：「處俗必當尚志。
」論天下之治，必曰：「本於君相知學。
」蓋先生之學，以務本務實為主，故其言如此，故曰：「學者之無成，政教之不舉，風俗之不美，世道之不泰，皆坐本蹶實喪，事末節而飾空文耳。
」弘治改元，内閣大學士劉公吉薦舉人才，以先生首，乃除陝西參議，撫治商洛等處，提督官軍民壯，分守漢中府地方，賜之玺書，假以便宜。
先生以母老且疾，并與新職名辭之，因論時政急務四事：資真儒以講聖學，薦賢才以輔治道，遵祖訓以處内官，興禮樂以化天下，詳見於狀，足征也。
其薦賢才，謂廣東陳獻章天性高明，學術純正，有格君之德，有經世之才。
朝廷允其辭，不用其言。
先生終不出，而前後薦舉者衆矣。
每景物熙明，辄與諸友生遊釣淩溪之浒，徜徉竟日而歸。
每率子弟習射，曰：「射者，男子之有事也。
」先生屏居，或傳聞朝報有納谏用賢之事，即喜不自勝；或聞舉措愆違，四方災變，即憂歎不能自安也。
初讀五經，則博考傳說，不遺一字。
久而融會自得，則惟取經書正文，循環諷詠，雖老病不辍。
嘗曰：「萬古聖賢，隻此一理，深契力行，聖賢同歸，豈有二耶！」先生方欲由朱子以入孔、顔之途，不殊聖賢之軌，以為無二。
而其正大光明之心，懇到不欺之志，則可質諸鬼神而無疑矣。
壽七十有四，以正德五年十二月初四日終於正寝。
先生居醫闾山之西，因号醫闾山人，人亦稱為醫闾先生雲。
配席氏，同邑千戶家女，娩婉貞淑，克媲厥美，中盡内助，外赒貧乏；上奉祭祀，下仁婢仆，外内稱美，無間言焉！壽七十有一，先先生五日卒，以次年二月十五日，同葬闾山麓光明谷中。
生四子，長即士谘，次士誾，次士谟，武舉贊畫百戶，次士诏。
一女，适都指揮史文。
孫男十一人，世雍、世和、世泰、世平、世清、世安，餘幼未名；孫女八人。
甘泉子曰：「餘昔從白沙先生聞醫闾先生，甚習而慕之，恨不及親炙而與之下上其論。
及餘仕京師四五年，而醫闾公已謝世矣。
每見遼人來者必詢之，而其子訪之又高尚不肯就試京師，故不獲相識，以遂餘仰慕醫闾之願。
前年唐府李紀善遇春緻仕歸遼，取道從餘京師，詢之，托以寄聲訪之，訪之亦未有一言之交，今則已矣！獨記憶往在江門，白沙先生道公父子之美。
又雲曾勸公讀佛書，公久不答，士谘則有書疑辯，先生亦未之答。
餘問焉！白沙先生曰：『公笃信謹守人也，别三十年，其守如昨。
』又問，則曰：『吾子不聞程子「謹禮者可令讀莊、列」之說乎？』」甘泉子曰：「甚哉！大學之難明以行也，賢知者之過之，而愚不肖者不及也。
自周公沒，數百年而孔子作，顔、曾、子思傳之絕。
百餘年而孟子作，孟子沒而道無傳焉！絕者又千數年，而宋有周、程子作，張、朱繼之。
自是絕者又數百年，而我朝白沙先生作。
時則有醫闾先生與羅一峰、莊定山、章楓山諸先生，然而笃信懇到，則醫闾公其人也。
自周公、孔、孟、周、程之間，橫議邪說者雜出而支離，不足以語道之大全者多矣！由是言之，明而行之，豈不難哉！昔者孟子稱子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、闵子、顔淵則具體而微。
夫或以一體，而不足概乎其全體；具體矣，而又見謂微焉，此其所以難乎！而醫闾先生得於師友之講求，其所自立者卓卓如，此以置之孔門弟子，當不在遊、夏之後也。
」予是以表之墓石，俾東方之學士有所依歸，以求聞夫大道之要焉。
嘉靖癸巳五月初九日